巴巴多斯岛上的棺材移动之谜评价,巴巴多斯棺材真相

波特先生，胡曼婷，琳达

巴巴多斯岛是位于加勒比海与大西洋边界上的独立岛屿国家。墓地棺材移动的故事，一直以来都是这里一个的“未解之谜”。

巴巴多斯是一个独立的岛国，位于加勒比海和大西洋之间。棺材运动的故事在这里一直是个“未解之谜”。

巴巴多斯奥斯汀湾克赖斯特彻奇教区的一个墓地。举行葬礼时，人们总会发现先前埋下的棺材被移走了。按照巴巴多斯当时的习俗，富裕的种植园主家庭通常使用沉重的铅制封闭棺材，需要6到8个壮汉才能搬动。克赖斯特彻奇教区的坟墓由珊瑚石制成，并由一块沉重的蓝色德文大理石板密封。一部分在地上，另一部分埋在地下，上下用一个台阶连接。陵墓有一个拱形屋顶，从里面是拱形的，但从外面是水平的。门是用大理石封死的，一般都是用大锁锁得紧紧的。但在如此严密的保护下，墓中的棺木却多次移动，引起了人们的好奇。最初发现棺材被移动时，墓主人的家人认为这是敌人的恶作剧。他们把所有的棺材放回原处，并在大理石门上加了锁和封条。但当家族中有人去世，人们带着完好的封条和锁再次进入坟墓时，他们发现棺材又被乱糟糟地移动了...

随着时间的推移，这个故事逐渐淡出人们的视野，取而代之的是更新更精彩的关于外星人绑架、卓帕卡布拉斯、麦田怪圈等奇异事件的报道。这个神秘事件被锁定在19世纪初。虽然这个无法解释的问题在后来的书中被反复提及，也有几篇关于这个故事的文章，但并没有什么新意，也几乎没有后续报道。棺材移动的故事

这个著名的故事有好几个版本，但最基本的版本来自罗伯特·朔姆伯克爵士所著的《巴巴多斯史》：

这个著名的故事有好几个版本，但最基本的版本来自罗伯特·朔姆布克爵士写的《巴巴多斯历史》:

“克赖斯特彻奇的墓地发生了一件奇怪的事情，其自然原因一直没有找到。已故Chase上校的一名家庭成员有两次死亡。当家族坟墓被打开时，人们发现棺材已经从原来的地方移走了。由于没有迹象表明坟墓是在死者家属不知情的情况下被打开的，这使人们大为震惊。于是，人们把棺材恢复到原来的位置，然后用一堵墙把坟墓封住。过了一段时间，家里又有一个成员去世了，需要再开一次坟。打开后，人们发现棺材和上次一样又被移走了。这家人急于找出事情的真相。他们又花了很大力气加固墙壁，在墓室的地板上撒了一层厚厚的细沙，这样就可以留下脚印或者什么东西的拖痕。沉重的石板被水泥封在了原地，在水泥干透之前，在上面贴上了一个秘密封条。1820年，住在教堂附近的伯爵坎贝尔·米尔勋爵(Lord Cambel Mill)听说了这一神秘事件，他向教区牧师申请重开陵墓。让在场的人惊讶的是，里面乱七八糟地躺着五六口棺材，最大的一口横在过道上。然而，如果门不向外打开，除非移除顶部沉重的石板拱顶，否则不可能有入口。前一个事件中设置的秘密标记没有被破坏。由于这是第四次发生类似的事情，原因不明，蔡斯家族成员将坟墓中的棺材全部取出，其中一些被埋在教区的教堂墓地中。从此这里就成了一个充满传奇的坟墓空。时至今日，这座空墓依然存在，成为巴巴多斯的著名景点。”

这个故事最早发表的版本似乎可以追溯到J·亚历山大1833年出版的《大西洋两岸的速写》一书中，一段没有来源的文字。把它和其他资料综合起来我们得到更多的细节：位于奥斯汀湾的克赖斯特丘奇教区的墓穴原本是为另一个家庭——埃利奥特家族建造的，但在1807年被托马斯·蔡斯上校购买，第二年2月，他将自己的小女儿玛丽安葬在那里。 1812年，墓穴再次被打开，接纳了他的第二个女儿多卡斯，但棺材被发现凌乱不堪。同年晚些时候，蔡斯上校本人被安葬在那里——据说他不是自杀，是死于奴隶的残忍杀害。该墓穴在1816年和1820年两次被打开，同样发现令人费解的结果。参加葬礼的白人们谴责看管墓地的黑人，但遭到了黑人强有力的反驳。尽管由于庄园主和工头们对黑人们的迫害，黑人们希望离这座不平静的坟墓越远越好，但他们是绝不可能在葬礼前偷偷潜入陵墓，移动以前放入其中的棺材的。据称，正是这最后一次打开墓穴吸引了康贝尔米尔前去调查，而当地首席法官内森·卢卡斯声称自己是这一事件的直接目击者。

这个故事最早出版的版本似乎可以追溯到1833年J·亚历山大出版的《大西洋两岸速写》一书，一段没有出处的文字。结合其他材料，我们得到了更多的细节:奥斯汀湾克赖斯特彻奇教区的坟墓最初是为另一个家庭埃利奥特家族建造的，但它在1807年被托马斯·蔡斯上校购买了。次年2月，他在那里安葬了小女儿玛丽。1812年，坟墓再次被打开，以接收他的第二个女儿多卡斯，但棺材被发现时一片狼藉。同年晚些时候，蔡斯上校本人也葬在那里——据说他不是自杀，而是死于对奴隶的残酷杀戮。这座坟墓在1816年和1820年被打开过两次，也发现了令人费解的结果。参加葬礼的白人谴责看管墓地的黑人，但遭到黑人的强烈反驳。尽管庄园主和工头对黑人进行了迫害，黑人希望尽可能地远离这个无人居住的坟墓，但他们绝对不可能在葬礼前潜入陵墓，搬动之前放在里面的棺材。据说，正是这最后一次打开坟墓吸引了坎贝尔·米尔进行调查，当地首席法官内森·卢卡斯(Nathan Lucas)自称是该事件的直接证人。

这个故事有很多版本，除了由坎贝尔·米尔、内森·卢卡斯和托马斯·奥尔德森牧师讲述的版本。罗伯特·里斯、阿尔杰农·阿斯皮诺尔爵士和K·雷丁(1860年出版的《死亡契约》的作者)也讲述了这个故事。然而，在民俗学专家安德鲁·朗(1907年12月31日出版的《死亡契约:双重取向的故事》)、布赖恩·里德(2018年出版的)和鲁珀特·古尔德(1928年出版的)的作品中可以找到相当全面的评论。

目前，这些作品还没有就埋葬顺序达成一致，甚至没有最终在墓中存放多少口棺材。不考虑细节，重点是这些不同版本的说法在很多方面都是矛盾的，很多所谓“可信”的信息都是捏造的或者根本就是假的。正如乔·尼克尔所说，“尽管卢卡斯承认自己是最后一个打开坟墓的目击者，但他仍然不得不依赖其他人的描述。托马斯·奥尔德森对早期事件的描述和奥尔德森本人(如果几个据称由他签名的‘可信描述’是可信的)，从来没有以完全相同的方式被告知两次。“卢卡斯的原始报告——被认为是对该事件最可靠和详细的描述之一——从未被发现(如果它存在的话)，但一个匿名消息来源被认为是他写的。

克拉克指出大部分流传的故事最后都追溯到了奥尔德森的口述。安德鲁·朗在1907年12月的文章中列举了奥尔德森不同的口述版本，该文登在民间传说学会志上。在查阅了巴巴多斯岛的相关文档求证后，朗找不到任何证据说明它们发生过，不管是丘奇教区的埋葬纪录还是在当时的巴巴多斯报纸上都没有，只有一个叫内森·卢卡斯的人的一份“未发表的第一手记述”，他说他在1820年4月开启墓门时在场。

克拉克指出，大多数受欢迎的故事最终都追溯到奥尔德森的口述。安德鲁·朗在他1907年12月的文章中列出了奥尔德森的不同口头版本，这篇文章发表在《民俗学会杂志》上。在巴巴多斯查阅相关文件进行核实后，郎找不到任何证据证明这些事情发生过。教堂教区的埋葬记录和当时的巴巴多斯报纸都没有它，但一个名叫内森·卢卡斯的人的“未公开的第一手资料”，他说他在1820年4月打开墓门时在场。

许多研究人员已经注意到这些故事之间存在许多重大的差异。特别是布莱恩·里德奥特在比较版本和追踪伪造方面做得非常出色，例如他指出《死亡契约》（1860年出版 ）“很重要，因为它被过分夸大了，并对后来的作品产生了很大影响”。他总结道：“在大部分已发表的报道中，对墓穴所作的描述性评论或多或少是不正确的。《死亡契约》的描述完全是虚构的。有几幅关于墓穴被打开时如何发现棺材的图画，显然增加了故事的真实性，但它们在规模和其他因素上相互矛盾，也极不准确。”

许多研究人员已经注意到这些故事之间有许多显著的差异。特别是，布莱恩·雷多特在版本对比和追踪伪造方面做得非常出色。例如，他指出《死亡契约》(1860年出版)“非常重要，因为它被夸大了，对后来的作品影响很大”。他总结说:“在大多数发表的报告中，对墓葬所做的描述性评论或多或少都是不正确的。死亡契约的描述完全是虚构的。其中有几张关于打开墓穴如何找到棺材的图片，明显增加了故事的真实性，但在尺度等因素上相互矛盾，极不准确。”

自然解释

对棺材移动最常见的一种解释是，一个或多个未知的人进入坟墓，扰乱了棺材。然而，这似乎是不合理的:棺材没有打开，即使打开了，里面也没有什么值钱的东西。此外，没有证据表明地下墓穴受到了任何形式的破坏，地面上也没有任何密封被破坏的痕迹。况且，搬动入口处的大石板本身就是一件难事，可能需要六个人，更不用说在一个非常狭小空的房间里，把沉重的铅衬棺材连同尸体一起抬起来了。这些都要在没有人工照明的夜色掩护下进行，以免被发现。而且在八年的时间里，发生了很多这样的事情。

棺材移动的另一个明显的解释是某种(显然非常局部的)地震以某种方式影响了坟墓。虽然巴巴多斯岛确实发生过地震，但是很少而且很轻微。

另一个可能更自然的解释是坟墓被水淹了。虽然棺材上盖着铅，很重，但还是有足够的浮力让棺材飘到这么混乱的状态。这一理论至少在19世纪60年代就已提出，其支持者指出加勒比海岛屿经常遭受飓风袭击。

还有两种水源可能是雨水或地下水，尽管它们都同样不可能。虽然从照片上看不是很明显，但墓穴和基督教堂墓地靠近山顶，而不是在山谷里，雨水在填满墓穴之前就会向四面八方流去。在一场持续的大暴雨中，地下室里可能会出现几英寸深的水，但之后可能很快就会排干，因为这里大多是多孔的珊瑚石灰岩。

还有另外两种水源，可能是雨水，也可能是地下水，虽然两者都同样不可能。虽然从照片上看不出来，但坟墓和基督教墓地都在山顶附近，而不是在山谷里。在填满坟墓之前，雨水会流向四面八方。在连续的暴雨期间，地下室可能会出现几英寸的水，但随后可能会很快排出，因为它大多是多孔的珊瑚石灰岩。

至于地下水，乔·尼克尔引用巴巴多斯水利部门总工程师的话说，“如果真的有洪水的可能，坟墓的高度一定不能超过海拔几英尺……如果坟墓在海拔3米以上，那么洪水就不可能是原因。”无论如何，人们在岛上低海拔的地方(如圣菲利普、圣露西和圣迈克尔教区)会经常看到地下墓穴淹没在水中，这是巴巴多斯各地殡仪馆中众所周知的现象。此外，这一理论无法解释棺材的广泛位移。考虑到它们的大小和数量，以及它们占据的非常小的空空间，即使这些棺材漂浮起来，它们也很可能会再次回到几乎相同的位置。

有些人认为腐烂尸体中逸出的气体可能会导致棺材以某种方式移动。但这种解释令人难以置信。逸出的气体可能会导致棺材打开，但棺材不会爆炸，也不会被推来推去，除非压力瞬间释放(就像打开瓶盖碳酸饮料瓶不会从你手里跳出来一样)。

1952年7月，瓦伦汀·戴尔在《大众周刊》上发表了他的新看法——当地会爆炸的马勃真菌是棺材移动的罪魁祸首。这种真菌会爆炸，而此前也有人告诉守墓人，他们曾听到墓穴内有沉闷的爆炸声传出。但是，很多学者对这种说法表示怀疑。因为没有任何数据证明这种菌类爆炸的力量，可以移动将近一吨重的棺木。如果真的有爆炸发生，那么地上那些完好如初的沙子又怎么解释呢？而且地上的白沙中根本没有这种菌类的碎屑。

1952年7月，瓦伦丁·戴尔在《大众周刊》上发表了他的新观点——当地会爆炸的马勃菌是棺材运动的罪魁祸首。这种菌类会爆炸，之前有人告诉过守墓人，他们听到过从墓穴里传来沉闷的爆炸声。然而，许多学者怀疑这种说法。因为没有数据证明这种真菌爆炸可以移动近一吨的棺材。如果真的发生爆炸，地面上完好的沙子怎么办？而且地面的白沙里也没有这种真菌的碎片。

整个故事充满了虚构的证据。每一次转述，都被夸张、无可辩驳的错误、不可调和的矛盾所困扰。即使是教堂教区坟墓之谜的最坚定的倡导者也承认，这个故事至少有一部分是夸大的，在许多细节上是错误的。追墓的故事不仅仅是一个传说，它本身就是一个传说。

20世纪80年代初，乔·尼克尔收集了许多文学证据，证明共济会与这个传说有关。里德奥特承认，其中一些知名人士可能是共济会成员，但他写道“找不到自然原因的解释导致了这样一种说法，即棺材的错乱从未发生过，而伪装的可能行凶者是共济会成员。我们（包括尼克尔）被告知，这个故事充满了共济会的象征意义，但必须谨慎看待……表象不应与事实相混淆。奥尔德森在墓碑上的墓志铭让人回想起他的狂热虔诚，很难想象他会密谋驱逐蔡斯家族，好让他们的墓穴能用于共济会的仪式。”

80年代初，乔·尼克尔收集了大量文学证据证明共济会与这个传说有关。里德·奥特(Reid Otter)承认，这些知名人士中有一部分可能是共济会会员，但他写道，“无法找到自然原因的解释导致了棺材的紊乱从未发生的说法，伪装的可能肇事者是共济会会员。我们(包括尼克尔)被告知，这个故事充满了共济会的象征意义，但必须谨慎对待……表象不应与事实混淆。奥尔德森墓碑上的墓志铭让人想起他的狂热和虔诚。很难想象他会密谋驱逐蔡斯家族，这样他们的坟墓就可以用于共济会的仪式。”

但这误解了尼克尔，他既没有声称也没有暗示奥尔德森或其他人“默许驱逐蔡斯家族，以便他们的坟墓可以用于共济会的仪式。”事实上，早期版本的蔡斯墓故事充满了共济会的寓言，也就是说，创造这个版本的人知道共济会，并在复述时将这些元素添加到一个现有的传说中。

不管蔡斯墓中的棺材是否真的移动过，为什么人们——尤其是婴儿——相信它们移动过？对于C·J·海恩斯来说，蔡斯家族的坟墓被人打扰并不奇怪，因为，正如他自己所说，“这个家族生斗死斗。最后，分开战斗的唯一方法是把他们放在教堂墓地的不同地方...他们玩黑魔法，黑魔法和他们一起进坟墓。他们活着的时候，为了土地、金钱和关系而互相争斗。死后，他们把这些争斗直接带进了坟墓。”

这个“生死与共”的主题，对于听到并重复这句话的人来说，无疑是一次道德说教:与家人和睦相处，不要与邻居争吵等等。请注意，在海恩斯看来，巴巴多斯是一个有节操的基督教国家，邪恶是以邪恶的蔡斯家族的形式从外地进入这个国家的。这让我想起了另一个在牙买加被调查的加勒比海幽灵传说——安妮·帕尔默——玫瑰厅的白女巫，这是另一个来自其他地方的故事，讲述了一个被黑魔法教育的残忍而争吵的家庭。据说蔡斯上校和玫瑰庄园的帕尔默一样，对他的奴隶和家人特别残忍。其他不安分的棺材传说

蔡斯墓的故事只是众多传说中的一个，世界各地还有很多类似的故事。

1951年5月16日，《伦敦邮报晚报》报道了一件怪事:威克·彼得森船长指挥的“约翰尼斯”号打捞起一个漂浮物，结果却是一个装在木箱里的密封棺材，里面装着弗朗西斯·汉弗莱·梅雷迪思。然而，一个月前他按照自己的意愿被安葬在戈德温的海滩上。

1844年6月，阿伦斯堡路德墓地的灵柩移动在波罗的海的Haussaire岛上进行。虽然进行了大量的调查，但没有发现此类事件的证据，这些骚乱与蔡斯墓中描述的非常相似。

事实上，我们不需要到不列颠群岛或波罗的海去寻找其他相同的传说；尽管蔡斯墓穴是巴巴多斯岛最著名的神秘地点，但同样的事情发生在往北大约7英里处的圣托马斯区。它涉及一个名叫威廉·西格尔·威廉姆斯的威尔士人和其家族的棺材移动，他在 17世纪搬到这个岛上。记录表明威廉姆斯家族的墓穴至少可以追溯到1741年1月9日，这表明威廉姆斯家族的墓穴比蔡斯家族的墓穴早了至少60年。

事实上，我们不需要去英伦三岛或波罗的海寻找其他类似的传说；虽然蔡斯墓是巴巴多斯最著名的神秘之地，但同样的事情也发生在以北约7英里的圣托马斯。它涉及一个名叫威廉·西格尔·威廉姆斯的威尔士人和他的家人的棺材移动，他们在17世纪搬到了这个岛上。它表明威廉姆斯家族的坟墓至少可以追溯到1741年1月9日，这表明威廉姆斯家族的坟墓比蔡斯家族的坟墓至少早60年。

在1928年出版的《巴巴多斯教区史》一书中，坎农·里斯提到了一份报告，该报告指出“巴巴多斯传说的一个相当普遍的特点是，铅铜棺材的坟墓存在不稳定性。”当然还有著名的基督教堂的故事(引自里德·奥特2018年的文章)。即使是这样一个奇异的故事，也能让人好奇，但在这样一个小岛上，竟然有四五个这样“不安分”的棺材，实在值得人们关注。

总而言之，蔡斯墓的神秘既不真实也不是骗局，既不是自然的也不是超自然的。应该是传说吧。有些作家刻意美化这个故事，把虚构的细节当成事实，事实本身也是如此。没有证据表明有人故意编造整个故事；相反，他们做了每个人听到一个好故事时都会做的事情:在这个过程中，他们复述并修改故事，根据他们的信仰和议程强调并添加不同的元素。一个多世纪以来，巴巴多斯棺材运动的神秘一直在发挥着自己的作用，为神秘爱好者提供素材，同时提醒芭比娃娃们要善待彼此。