墨家思想观点

王霞

中国的新先驱毛泽东曾说“墨子是比孔子更好的圣人”，墨家也是最早的工人阶级社团组织。追寻前人的足迹，重温和重新审视墨学的理论和主张，发掘其千年价值，在今天立党为公、执政为民、构建和谐社会的实践中无疑具有重要意义。

献身殉道实践“大禹之道”的墨家

1.“礼崩乐坏”，文化下移与平民论的兴起。

自春秋以来，“礼乐已断”，政权重心不断下移。所谓的“礼乐为诸侯所征服”、“陪臣进行国家命运”就是那个时代的真实写照。

文化领域也是如此。在动荡的时代，先辈显赫的“文化官员”失去了原有的身份和地位，成为了学者。同时，下层平民中，懂“六艺”的优秀人士也进入了这个阶层，上下、上下的人员流动自然增加了这个阶层的实力。或者他们在州长和医生的机构中工作，甚至成为全能的政治家；或者不依附于任何宗族势力，而是开了一所学校，大力宣扬独特的挽救时弊的思想。于是，诸子百家的学说诞生了，作为平民学说的墨家也在其中，并盛极一时。

2.一群有工匠背景，纪律严明，巨人领导的水墨艺术家。

墨家创始人墨子和孔孟一样，也是广招弟子，周游列国，不遗余力地从事教书育人，挽救时局的活动。不同的是，墨家弟子大多来自下层社会，大多从事过体力劳动。他们是一群源于工农，为工农代言的人。

与其他学派不同的是，墨家不仅是一个以兼爱、互不侵犯、尚贤、平等十大主张独立于思想世界的学术团体，而且是一个信仰坚定、纪律严明的准军事组织。作为最早的工人阶级结社组织，墨家在获得政治地位和权力后，如果不能贯彻甚至放弃墨家思想，就不得不被自己解散或者被组织拒绝。拿着工资，他们不得不拿出一部分收入给墨家集团。集团内部实行一套严格的组织纪律，称为“墨家法则”。它要求墨家成员为自己穿衣，为自己吃饭，生活简单朴素。言出必行，言行一致，一切行动听从巨人的指挥。

3.崇尚大禹，脚踏实地造福天下。

儒家尊重和理解宗法、礼仪、音乐等。周朝的。周朝由二代监督，“我从周朝”，表达了孔子鲜明的立场。而墨子则不仅质疑它们的合理性和实用性，还提出了省钱、省丧、不乐等观点。此外，他超越了商周和文武王，更推崇于霞。

墨家视大禹为偶像，显然不是为了缅怀过去，恢复过去，而是秉承和效仿大禹为天下效力，拯救世人于苦难的精神。为了受苦受难的李玟人民，墨子和他的弟子们实践了他们的理论。他们和余一样，顶风作战，沐浴骤雨，脚踏实地，造福天下。永远的止楚攻宋，孟升的殉难，传达了墨家利己、致力民生、勇于牺牲、为绝大多数人谋利益的主要精神。在为人民的利益而工作时，他们达到了他们那个时代的最高水平并取得了胜利。

“农民和工人”的基本权利

战国时期，各诸侯国的统治者，一方面竭力掠夺人民的财富，一方面发动掠夺性的吞并战争，给人民带来了许多苦难和灾难，墨家对此有亲身的见证和感受。墨子在《非攻》中连续列举了八个不为人知的故事，揭露了吞并战争给人民带来的巨大痛苦，指出政治家的当务之急是消除“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，消除人民遭受的三大灾难，维护人民的生存权。

1.生存权

墨家从两个方面论证了人民的生存权。首先，墨家用“天意”和“天意”来论证人的生存权不可侵犯。他们指出，“今天，没有大小国家，只有天堂之城。”没有谁年轻，没有谁高贵，没有谁高贵。" [1]

其次，墨家明确提出只有劳动者才有生存的权利。墨子说，人不同于动物。动物披着羽毛，吃着水和草。然而，人类只能通过劳动和生产来维持自身的生存和发展。人类社会应该坚持“凭实力者生，实力不差者不生”的原则。(《非乐》)农民种田，辛苦劳作，是肌肉活儿，王公大人听牢等。，这是脑力劳动。都属于“靠实力的人”；相反，偷桃李、偷牛马的，都是贪食懒做的人。这样的人不应该有活下去的权利。墨家的这个命题用现代语言来表达，就是劳动者要吃饭，不劳动者不要吃饭。

2.财产权

墨家主张法律要维护和保障“义”，惩罚和否定“不义”，二者的界限是看是否达到了自立。以此标准衡量，小到偷盗抢劫，“入其园，窃其桃李”，“入其厩，取其人牛马”，大到攻击一个无辜的国家，强占他人的土地和财产，都是不劳而获、利人利己的“不义”行为，理应成为法律惩罚的对象。至于不损失人，不害人，通过劳动获得利益。

墨家是小生产者，是自食其力的劳动者。从这个立场出发，他们一方面主张“杀人者死，伤人者罚”，“赏之以德，罚之以暴”，要求有一个安居乐业的生产生活环境和社会秩序；另一方面，我们极力强调私有财产的不可侵犯性，坚决反对损人利己的行为，坚决反对非法占有他人劳动成果，进而坚持惩治盗贼，甚至提出“杀贼不杀人”，即杀人是偷窃，不是杀普通人。

3.参与政治权力

墨家站在庶民的立场上，提出国家之所以穷而不富，之所以乱而不可治，在于任人唯亲。所以主张尚贤，视尚贤为政治之本。首先，他们提出了“义”和“相亲相爱，相得益彰”的原则，作为选拔任用人才的标准。所谓不义不富，不义不贵；其次，它主张“无党无财无色”(《商·钟弦》)，即没有亲戚朋友，没有贵贱之分，选拔人才；第三，圣贤的选拔不受出身和职业的限制。“虽在农、工”，只要是圣贤，有能力，就会升官，非富即贵，被视为统治者；第四，官民可以交流思想，有能力就可以，没能力就可以。对于权力腐败的人，主张压制他们，废除他们，而那些又穷又贱的人，则认为他们只是仆人。

墨家“法的概念”的时代价值

到了20世纪，梁启超说墨家是今天拯救中国的唯一出路，而毛泽东说“墨子是比孔子更好的圣人”。[2]墨家“法的概念”的时代价值在于:

1.墨家国与国、人与人之间法律面前人人平等的思想。

在先秦诸子中，墨家独树一帜，站在“农工之民”的立场上，批判和否定西周以来的宗法传统和等级压迫，大力倡导平等。

首先，国家不分大小，都是天的地域，所以都是平等的。他们要求“大国不可攻小国，大家不可乱小家”(天职尚)，以友爱、互利、平等的原则处理国与国之间的关系。今天，我们仍然坚决反对丛林法则和霸权主义，主张把互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处即和平共处五项原则作为对外关系的基本原则。

第二，人，无论贫富贵贱，都是天之臣民，都是平等的。儒家曾经说过，人有智，有愚，有德，无良，所以社会上应该有分工，有尊卑之分。努力的人治理别人，努力的人治理别人，这是世界上的常识。墨家对这种天命论提出了挑战。一方面，它说天下所有贵族和平民都是平等的，官员是无常和昂贵的，但人们没有最终的基础，农业和工业部门的人才也可以做官，并参与治理国家。另一方面，世界的统治，唐舞的力量，世界上所有的富人和穷人，安全和麻烦都不是由命运决定的，而是由人类的努力决定的。墨家的众生平等还体现在20世纪的《世界人权宣言》中，宣言人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。人民有权享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份。

第三，“杀人者死，伤人者罚。”墨家法律面前人人平等。秦惠王同情长子，赦免儿子后，墨家巨子毅然采取用墨之法，以父杀子，践行墨家平等思想。这和孔子提倡的父子有关系，即父当子，子当父，孟子假设他会杀。与舜这个孝子相比，他竟然偷着逃，法律的至高无上是显而易见的

2.为了造福人民，我们将坚决维护农业和工业商店中人们的基本权利。

首先，墨家讲仁，就是要努力扬天下之利，灭天下之恶，把仁与利统一起来。作为对仁的考核要求，并没有止步于此，而是延伸到了正昌制度。“在古代，神和鬼的建筑国家也站在注意，他们认为所有的人都会促进利益和消除邪恶”(尚同)，要求官员为人民谋福利，禁止人民的伤害。显然，墨家为人民服务、为全体人民谋利益、除恶务尽的执政原则，作为我们党执政为民、为人民服务的思想渊源之一，在21世纪仍然没有过时，仍然是有价值的，因为“中国共产党从诞生之日起，从来没有自己的私利，但它的根本宗旨是全心全意为人民服务。密切联系群众是我们党区别于其他任何政党的显著标志。”[3]

其次，与儒家劝执政者重民轻君不同，墨家站在老百姓的立场上，强烈谴责当时的皇室大人漠视人民的三大苦难，即“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，漠视人民的生存权；一方面，他开出自己的药方，制止外族吞并和侵略，拯救人民生命于无尽的苦难之中，在国内实行节俭和丧葬，在衣食住行和丧葬方面制定节俭的方法。如果王公超过了这个限度，那就是铺张浪费，剥夺了别人的温饱，侵犯了人民的生存权。同时，他们大声疾呼“依靠力量的人会活下去，不依靠力量的人不会活下去”，呼吁尊重劳动和劳动者的基本权利。时至今日，我们党仍然把保障人民的生存权和发展权作为首要的基本人权。2021年建党一百周年，中国取得了脱贫攻坚战的全面胜利，提前十年实现了联合国2030年可持续发展议程的减贫目标。

20世纪20年代，成立了一个以镰刀斧头为标志的共产党。不言而喻，墨家的平民立场，为众人兴利除害的执政原则，众生平等，墨家法律面前人人平等，以人的生存为本，切实维护农工的基本权利等。，作为传统文化基因，将形成新的传承和发展。

给…作注解

[1]墨子[M]。上海:上海古籍出版社，1995。

[2]陈进。毛泽东的文化性格[M]。北京:中国青年出版社，1991，157。

[3]习近平。弘扬“红船精神”走在时代前列[N]。人民日报2017-12-1。

作者简介

王霞西北政法学院副教授，从事法律史和法理学研究。