灵山源水一布衣

闫长江

我一直将凌源山视为仪态万方的神灵，不仅因为它积淀了“海滨邹鲁”的深厚底蕴，更因为它在我心中填满了一小片空乡土文化的洁白。也是因为我在深秋寻找深山疏林的时候，探到了林芝的墓，然后我悟到了一缕美好的灵魂。千百年来，它是那样的宁静和翠绿，有着永恒的景观。

我只知道林芝是北部的一位学者，晋江马坪村人。年轻的时候，我不守规矩。我曾经为了名利，在灵源寺苦读。其余的就不清楚了。好在去山里的时候，朋友送给我一本介绍灵源寺的精美小画册，我能从书上读到几行关于林芝的文字，勾起了我对他的认识和记忆。据说熙宁初年，林芝对王安石变法感到反感，多次尝试。由于他敏锐的文采，他被考官视为一个悖论，他只被命名为孙山。他痛痛快快地吐血，写了一千字，上京，批判新法的弊端。现在想想，不禁怀疑我的书生是不是太疯狂了。汴京山在千里之外，在那个只靠驿马传递公文的年代，官民之间的很多纠纷一般都不需要一个布衣来八卦。即使他独自写了一个运动，为人民辩护，他可能无法到达法院。然而林芝却独自踏上了悲壮的京都之旅。

也许他在福清瞥见一个叫夏征的小官，向朝廷建议了一幅流民图。这幅画详细描述了两年干旱饥荒的情况，黄河流域的人民苦不堪言，苦不堪言。他还上书大骂“去安史，必有天雨”，动摇了年轻的宗申推行新法的决心。此时，曾在全南读书的安海人吕惠卿，时隔多年后也成了读书人，在周振升官后进入京师。他以“画材”赢得了宰相王安石的赏识，并被“选柬之才”重用。参加了青苗法、两败俱伤法等。，而王安石的章奏多为吕惠卿所拟，可谓时势所趋。祖庙人苏东坡因对新法持异议而参与著书。他对变法的严厉批评是“慧清指伎教姬助姬恶”。

但是，林志不就是想在此行中寻求一线仕途升迁的希望吗？现在他到了北京之后就没办法接他的话了。也许是布料的问题！历史的长河激不起一点微小的浪花。我自作多情，模仿时尚，开个玩笑。试想一下，林志如能改变初衷，变成一把没有鱼的猎枪。会发生什么？也许你可以呆在吕惠卿的官邸？或者找个职员或者其他闲散的工作，总有一天可以遇到每一场风暴；如果他们曾共度一段高山流水的辉煌时光，那被山风海浪浸透了精神源泉的夕阳还会有紫色的余味吗？诚然，林知道自己可以畅所欲言地大谈自己“治国平天下”的高明思想，不卑不亢，遮遮掩掩。只是一旦话题触及王安石与苏东坡、欧阳修等老党员对抗的时事，我推测吕惠卿是绝对不会同意的。因为为了维护变法，他曾经理直气壮地“在皇帝面前哭”，从容地冒着生命危险，哭着抗议，展现了一个作为国家中流砥柱的斗士风采。考虑到这一点，我自然感受到了他们共同的野心。随着各自情况的悬殊。而且和靠玉是天壤之别。谁对谁错？在社会变革的前沿，许多问题是具体而严峻的。向凌源山学习，绝不是抽象的，充满书卷气的。

我以为这个故事可以编出来，让它的内涵更完美，更生动。还有历史怎么能开玩笑呢？虽然吕惠卿在仕途上升任要职，但他在官场竞争中也经历了许多风风雨雨，甚至没有好下场。司马光复辟旧法，被贬谪释放；蔡京上台后虽曾标榜新法，但“成了一个对他又怕又恨的人，所以不敢传入朝鲜，于是转而对外服务，死于云端”。因此，吕惠卿没有去上奸臣蔡京的“假船”。让我不解的是，鲁和蔡最后都被历史唾弃，都被贬为异曲同工的《奸臣传》。这是题外话。

只是林所知的气质高洁，不能阿谀奉承权贵。他深谙此道，自然没有办法报效国家。他未能展示自己的智力天赋，他的悲伤和沮丧的心情是可以了解的。那就把这次锻炼当成人生的一次强巡吧！莫其然勇敢地从激流中撤退，躲在祥子的灵源山麓。

那一天，灵源寺的晚钟还在飘动，传来几声红翠鸟的鸣叫，就像广寒宫里的玉兔，敲出青铜臼杵悦耳的铿锵声，给这古老的佛禅境界带来了惬意的生活。林芝推开住在帐篷里的柴飞，将冷月投射在一间木房里，依然是那首名句“一溜月挂京城”的意境，透过窗前细细的竹签，抚慰着他仕途失意的孤独感。他点了一盏豆油灯，低头看了看书案前的镇纸下，有一折，也就是草草展开的，默念了一遍:

平先生的生活今非昔比。万卷诗书，就是一块布。

回首长安，吴山何时绿？

原来是惠安负责疏林，他的朋友没有遇到他。随便问问凌源山的和尚，就知道你的好朋友“尝闻时政之书，久不报”。省下笔，把七首绝唱中的一首送给阅览室。看完，林的眼眶已经湿润了。在这短短的四首诗里，他身上透露出来的劝导和劝导跃然于尘封的黄纸上。他学会了朋友的大小，从此不再寻求做官的机会，文化人格终于走向了“闲”的境界。

他退居深山之后，不仅仅是一个戴着竹帽，穿着草鞋，穿着粗布衣服的人，而是一个韬光养晦，意气消沉，背水一战的人。他关心的是人间真情，或者是与群众息息相关的东西。书中记载，他在全南亲眼目睹了燕蒲傣弃后，多年旱涝严重，影响农耕，于是跑去叫人修理。家乡人感受到了他们的优点。用“立祠”的习俗来纪念他，说明他还是很受欢迎的。也有推崇名儒德行，尊重他的名声和渊博的学识，把孩子送到山里求他开班的。于是，林芝“在山顶上建了一个房间，取名望江图书馆”。把自己未了的志向寄托在促进学习、培养人才的学术余味上，是一个无特权学者的另一种积极向上的精神。

林芝晚年后，南安多才多艺的文士刘涛，在凌源山凭吊黄土，遵循《礼记》，对林芝早年这样一位博学之士的志气和胆识，拾衣以示敬意。刘涛空仰天长叹，淡淡青山与萧瑟白发芦花:

处士坟三尺，关山万松。

空我写书，却看不到高炉。

顾彦在高年纪的时候是最孤独的。

为仪式做好准备。真正的儒家思想没有用。

带着一种无奈和焦虑，我索性在灵泉山假扮隐士，从“灵泉山人”的名号，搬到松涛的青韵。林的后人一直把望江书室作为发愤读书的地方，历代乡贤辈出。在孙林之外，第八代出生的他，用一首名为《临安府》的千古绝唱，向世人传播了凌源山的钢铁气质和冲天豪情。

我轻轻地抚摸着粗糙的墓碑，秋风的晚霞，漂浮在身旁的一片片松柏。夕阳触及的铁痕，不透宋神宗熙宁的“盛世王朝”，不透美艳珠宝王厚银的悲凉与腐蚀。而是古代全南文人的刚正不阿。当我眺望洪江外的青山，感受着巍峨的群峰和奔向海门的远影的雄壮气势，庆幸凌源山留下了一个能为老百姓做好事、办实事的“真儒”。

美丽的风景。无论石碑是旧的，还是口碑常新的，都赋予了林芝生命的美好。我也觉得一个地方人尊重文化，尊重文化人。如果能带着一个德行和一个好名声离开家乡，也是人生一大幸事不是吗？或许这才是林芝处士留给凌源山的真谛。