泷川藏书与《史记会注考证》，史记笺证和史记会注考证

尹智敏

日本明治二十年(1887年)，高川晏子写信给他在家乡岛根县的父亲，告知他从东京帝国大学古典学系顺利毕业的喜讯。在信中，高川提到了几个同级别同学的就业情况和月薪，但在谈到自己的时候却有些犹豫。二十三岁时，他声称自己不善于谦虚，工作还没有着落。他安慰父亲说，他不需要为此担心。他曾要求井上毅在东京找一份图书管理员的工作，月收入不少于30日元。“相信两三个月后会有好消息”。最后，高川再次抱怨生计困难，欠朋友的钱还没还，房租拖欠了很久。他希望父亲筹集生活费，尽快寄来。

龙川抄了一张毕业证，和家里的信一起寄过来。他没有参加毕业典礼。因为大学规定，男生必须穿西式礼服大衣才能参加。租一件衣服要花一日元的巨款，他根本负担不起。虽然毕业了，但烦恼似乎才刚刚开始。龙川在古典讲座第二部学习中国书法，专攻经典和历史的一个子集。他对外国研究一窍不通，在全盘西化的浪潮下在日本处处碰壁。之后，他抑郁了十年。然而，长期的困难催生了史记注释和考证的构思和写作。一个

清朝元年(1865年)，高川晏子出生于出云岛根县(今松江市岛根县)。他的姓是Kametaro，他的名字是Junshan。他是当地诸侯高川隆的长子。岛根县位于本州岛西部，面对日本海，是个阴凉的地方。每年冬天西伯利亚冷空气南下，这里首当其冲。每年都有暴风雪，气候很难说宜人。军山是松江市郊区松山的别称，很多日本汉学家都用它作为自己的别称，比如文学研究者菅野直树(1868-1947)、日本历史学家岩野延吉(1876-1940)。

龙川一家祖祖辈辈都吃松江范白石路，衣食无忧。高川孝史在京都二条城当过警卫，当过家仆，还当过军学硕士。他是中上层阶级的战士。然而，高川晏子出生在武士阶级解体的前夕——明治四年(1871年)，中央政府开展了废除藩属国、设置郡县的运动，历时近三百年才解决问题。失去了贵族身份的龙川家族，得到了一大笔补偿款，买下了一座大宅邸。没想到之后家里很尴尬，固执的程志坚持要豪宅，准备将来捐出来办教育，不租不卖。即使大儿子高川后来失去了在东京的学费，这也是不折不扣的。

高川从小受其固执守旧的父亲影响，跟随宇森京翁、内村口香学习汉学。明治十二年(1879年)，高川考入松江中学。三年后，他中断学业，前往东京求学。辍学原因不明。水泽立中曾披露龙川十七岁时写给父亲的一封信，以此推测龙川对当时强调英语教育的办学模式非常不满，数学成绩不好，只喜欢语文。但是松江中学的语文教学水平显然不能满足他这方面的需求。常志成大概是支持儿子的。明治22年(1889年)，他也从岛根小学辞职，前往北京与高川团聚。

自从东京被确立为日本的新首都以来，全国各地的人才都聚集在这里。帝都安定后，少年高川先入黄村岛田崇礼(1838-1898)私塾，明治16年9月考入东京大学(1886年改名帝国大学，1897年改名东京帝国大学，现改名1947年)，并附有古典讲义。经典是东京大学根据明治天皇的意见开设的选修课。第一门课是日本汉学，第二门课是汉学，跟东京大学正宗的本科没法比。但这并不妨碍高川学习。当时人才济济，日本历史学家三次郎(1864-1947)和林太夫(1854-1922)就是其中之一。

东京帝国大学毕业后，先被法务局录用，后转任内阁，都是普通公务员。明治26年(1893年)，高川被文部大臣井上义推荐，在文部大臣官邸从事文书审查工作。

塔卡瓦显然对自己的仕途不感兴趣。明治三十年(1897年)，他决定离开东京，去仙台担任第二高等学校的中文教授。仙台是日本东北部最大的城市，但与东京相比，简直就是一潭死水。众所周知，正是在仙台学医几年后，鲁迅感到了寒冷和孤独，辍学到东京从事文艺运动。每个人都有自己的命运。对于高川来说，北上的决定是他命运的转折点。

明治40年(1907年)，第二高等学府并入新成立的东北帝国大学，这是日本继东京帝国大学和京都帝国大学之后的第三所帝国大学。东北皇大以“研究为先”、“门户开放”、“尊重实学”为基本办学理念，学风朴实严谨。龙川顺理成章地成为了东北天皇大学法语系的教员，在大正大学初年遇到了千载难逢的学术机会(括号里的话原是双线注):

我翻了东北大学清长宽的活字本《史记》(菅野恒基旧书，盖依袁鹏银翁本)，在上栏标注了12300条正义，三注全无，缺表十条。后来得到了《史记》桃源本(桃源僧，名睿贤，又名珠初、万安、焦玉、易安、春雨、村僧)。享九年，生于河边。中宽，梅岑轩住在索国寺。仁，免乱江州稻山，据北京小何将入狱。延德元年卒，卒五十七岁。东京帝国大学保存着手稿。馆长云:“我把索国记全拿下来了，第一卷是《史记》中文版，其余都是中文的，跟现在的讲义差不多，大正震灾丢了。”近藤守崇云:“宽永三年，阴山左立活刷发。”我没见过他的书。三泽图书馆和足利学校都有自己的零本，都是附幻云本)、幻云本(幻云，本名寿贵，也是五岳高僧，后入桃园)，以及不同人物的博士家史记载(或书名《史记·中国列传》，前田侯爵收，有详叙及后章)，与此略有一致。幻云抄《桃园云》:“幻谓萧司马与张守节同为唐明帝时人。但索隐不了解正义，正义也不了解索隐，于是各抒己见，积极评价。是谁把《索隐》和《正义》合为一书？”芭蕉翁不详(芭蕉，即芭蕉雨，桃园别称)，其余呢？我们有索隐的副本和正义的副本。索音与本注相同，不在本注者为伴，故在书之上(抄自伊米泽图书馆桃园)。所以当我知道大学的这个标记的原因时，我欣喜若狂，我把它记录在两卷本中，题为《史记正义序》。

总之。以往关于唐代《史记》的注释有三种，即南朝宋人裴简的《史记集》、唐代司马贞的《史记研究》和唐代张守节的《史记正义》，都是独立的书。南宋时，出版商将三注移入《史记》正文，一起出版，称之为“史记三注”。三种注释版本的出现是《史记》传播史上的里程碑，极大地方便了阅读，但也删除了原注释的许多内容。龙川很早就意识到，在《史记》三注中，保存着张守节《史记正义》的多个版本。后来，他翻阅日本东北帝国大学堂收藏的清·长·宽·永时期的活字本《史记》，意外地发现该书第一部抄录了张守节《史记正义》1200余条内容，这些内容在通俗史记的三种注释中都找不到，于是他把这些内容全部抄出来，做成”。

这本书是龙川研究《史记》的起点，历经20余年，终于完成了对《史记》的注释和考证。水泽李忠把《史记》注释和考证的特点概括为:第一，通过对所有书籍的校勘获得最正确的文本；第二，考察司马迁使用的史料；再次，对裴坚的《史记集》、司马贞的《史记研究》和张守节的《史记正义》进行全面的补充。第四，它是一部伟大的《史记注释集》(江上波夫编《东方学谱系》，大集馆书店，1994年)。这个评价是公正的。

在东北任教二十八年后，大正十四年(1925年)，龙川年满六十，从官位上退了下来。史籍考证只完成了一半。次年，他回到被违三十年的东京，成为大东文化学院教授。彰六年(1931年)，东北帝国大学授予高川文学博士学位。在战前的日本，文学博士是一个荣誉称号，只授予少数在研究上有突出成就的顶尖学者。三年后，《史记注释与考证》正式出版，高川继续在东京生活，直到太平洋战争爆发，盟军轰炸机开始频繁出现在东京空。为躲避空的进攻，昭和二十年(1945年)三月，龙川被撤至家乡松江，次年死于松江家中。二

20世纪70年代初，高川晏子的遗物被后人交给了一家古董店，书籍很快就散了。据松江市大莫堂书店(ダルママ书店)老板桑说，他没有及时得到龙川书出售的消息。当他赶到古董店时，已经没剩下多少了。他只买回了龙川于1882年9月14日写给他父亲的《北京之行》，至今还挂在书店里。

龙川藏书主体的去向很难追查。早稻田大学图书馆目前仅有沈德潜主编的《杜甫对联注》、赵子的《杜律五言注》、林罗山的《说菜诗》等四卷本。、以及东京收藏的云如山的《诗抄》、吴的《兴安》等中文书籍，均有“龙川图书记”题写。一位学长告诉我，很多年前，他在京都的一个冷摊上买了光绪二十四年(1898年)马建忠的第一版《马史文通》，还印了出来。可见龙川的书整体以实用为主，多为清朝或江户时代以后的普通印本。

笔者手里的一本龙川旧集，是从网上古籍书店“京百堂”购买的。古书店，位于京都寺町，只有办公室，没有实体店。它在雅虎上拍卖中国古代书籍。每周都是。中国的书比较少，但不时有精品，比如宋代的佛经，明代的书。2016年刚到日本的时候，北京百唐已经在雅虎上小有名气。当年的古书店怕同行非议，网上拍卖的大多还是把她的半张脸藏在她的吉他后面不让我们看到，或者改个店名，或者匿名寄，或者修改邮寄地址。然而，2020年日本爆发疫情时，政府在4月宣布进入紧急状态，要求居民尽可能待在家中，不要匆忙外出，“自我清理”。5月底走在路上，看到大道两边的书店都拉下卷帘门，贴出通知延长自净时间。我从没见过深堡镇这么冷清的书店街。受此影响，传统门店经营模式难以为继，古籍交易向线上转移的趋势不可阻挡。

作者从北京白塘拿了两卷陆贾的《新词》，一卷是线装本。上海商务印书馆四辑期刊初版影印明弘治本。书籍并不少见，书名《长川书记图》是最吸引人的地方。到了才发现书中有高川寿泽，上面写满了红黑相间的批语，书的开头还有一些补充的叶子。

张元济策划出版的四大系列有两种，即历史纸本和边缘纸本。历史纸印俗称白纸，边纸印俗称黄纸。在日本图书市场，四大系列期刊零种，通常是边缘纸质本，图书馆的全部藏书多为有历史的纸质本。高川写的注释书《新语》也是一个粗糙的纸质版本，最后一页有手写的附言:“购于大正十二年1923年8月”。高川当时在东北帝国大学教书。

据儿子高川隆回忆，高川晏子在仙台时期将自己的公寓命名为“安静阅览室”。它的书房离广濑川不远，背对着阿塔哥山，极其安静。龙川每天放学回家，埋头看书，除了烟酒没有其他爱好，甚至从来不去看电影。他的大部分时间都花在了史记的撰写、注释和考证上，从《新语》可以看出他工作的细节。

从《新语》目前的装帧形式来看，推测高川晏子在购买此书后对其进行了修改。原著的锚点比较窄，注释空有限。边纸薄而脆，字迹容易来回渗出，也影响阅读。考虑到这两点，高川在每一页的背面垫上了衬纸，把卷头和卷尾的白棉纸移到了卷尾，在卡片离开后又加了十二张新的日式包装纸。经过这次修改，书的厚度增加了一倍。

修改后开始校对，第一步是找参考资料。高川在日本羊皮纸上临摹了清朝的5部作品，包括:

①闫科军的第五稿《铁桥侠稿》和《新语叙》；

②孙诒让《萨格勒布》卷七；

(3)宋翔凤校刊《新语》，即伏羲精舍系列；

(4)俞樾读书遗迹；

(5)黄氏三世《集居集》读《读许仪陆氏新语》第一子集。

其中，关于《铁巧曼手稿》和《吉居记》的只有几页，篇幅也不大。长栓直接用黑笔在皮纸上抄录下来，用红笔批注。其余三种内容散见于全文，以供评论。引用最多的是孙诒让的《杂志》，“孙云”或“孙诒让云”开头的校对词反复出现，可见清代龙川对《蒲薛颠君》的欣赏。除上述五部清代著作外，龙川还引用了《太平玉兰》和《春秋谷亮传》作为自己校对的依据，如《困惑五号》，其原文如下:

比如到了秦二世，赵高骑着鹿，国王说:“丞相做什么赶鹿？”高:“也。”王曰:“丞相误将鹿为马。”高曰:“陛下不以为然，欲问群臣。”我说一半是鹿，一半是马。此时的秦王，眼里不能有自信，却说出了来自于邪臣的话。马鹿的异常是众所周知的，但我们分不清对错。有什么不好？

龙川引《太平御览》卷四九四校注如下:

比如到了秦二世，赵高骑着鹿，国王说:“丞相做什么赶鹿？”高:“也。”王曰:“丞相错了。他视鹿为马。”高说道，“爷。用陛下的话来说，我想问一下王子们。”一群大臣一半谈论马，一半谈论鹿。这时候秦王对自己的眼睛已经不能自信了，反而说出了来自邪臣的话。鹿和马的异常是众所周知的，但我们不能分辨对错。是无知的问题吗？

共增加9个字，更正3个字，调整1个词序。与王力力主编的《新语注》(中华书局1986年第一版《新编诸校注》)相比，本文与龙川主编的《新语注》有所不同。根本区别在于，王严格遵循宋襄风的校本，以此作为校勘的底本；而龙川则是博采众长，更多依靠《太平玉兰》的记载。

龙川花费大量精力对《新语》这一四系期刊进行全面校勘，很可能是因为这与《史记注释》的编纂和考证有关。在《史记注释与考证》卷末所附的《史记资料》中，龙川考证了司马迁撰写《史记》所用的资料，包括《左氏》、《国语》、《史本》、《战国策》、《楚汉春秋》等史书，以及《温孤尚书》、《石喻春秋》等典籍，其中《新语》也包括在内。

《李生·陆贾传》:“是陆胜之言:‘吾失天下，因吾欲功于秦，故我所得，而国之成败在古。鲁奈勾勒了生存的迹象，写了十二本书。高迪每演一篇文章，总免不了称之为好，他称之为“新词”。云:‘鲁声新语十二书，吾今时之辩者也。”

因此推测，高川在编纂史籍、笔记、考证时，尽了最大努力收集史料。当然，在日本古代手稿中利用《史记正义》的佚文是这部巨著的最大特色，但其他与《史记》直接或间接相关的经典和研究著作也未能幸免。在《史记考据》引用的书目中，高川列举了一百多种日本汉族学者和清代学者的研究著作，供编纂《史记注释考据》时参考。闫科军、孙诒让、宋翔凤都没有找到，可见姚剧的名单远非全部，他们的勤奋程度可想而知。三

从昭和七年(1932年)到昭和九年(1934年)，东方文化研究所东京研究所付梓撰写了十卷《史记注释与考证》。在书的最后一页，时年70岁的高川发表声明，称这本书“编撰多年”，四个字毫不费力。赵初年，日本已完成现代化，脱亚入欧，成为世界强国，汉学地位一落千丈。《史记》的注释和考证在中国只有少数印本，反响平平。反而受到了中国学术界的极大关注。

在北京大学任教的钱穆，笔名“梁音”，于1934年在《图书季刊》第一卷第一期上发表了日本评论家龟次郎的文章《史记注释考证述评》。钱首先回顾了清朝在注释正史方面的成就，参照了《先汉补注》和《后汉集》，感叹《史记》、《汉书》、《后汉》的处理后继无人，直到《史记注释考证》在日诞生。“如此巨大的成就，让外国学者先鞭打我，这让我更加羞愧。”

由于史记注释和考证的卷帙浩繁，钱穆承认自己只读了第一卷，即从《五帝实录》到《秦实录》共五卷。“书前没有作者和参考书目的前言，无从窥见其要义。”但这是因为钱没有看完《史记》第十卷末尾的总论，龙川在总论中对全书体例和引文作了详细说明。钱指出:“原书按字校勘，有所谓古钞书、冯山本书、三条书、博士书、南方方言书、清长本书，皆属他国。至于这篇文章是根据哪本书写的，书之前没有提到。他们学校的异同也是资金雄厚的考官。”从这本书可以看出，对中国学者最大的震撼是日本保存了如此多珍贵的古代史记手稿。《史记》研究者徐文山曾说:“得知唐人所撰《史记正义幻云本》、《桃园本》正义一千余条，甚感欣慰。”

钱穆在列举了“史记注释考证”的无据、轻判、疏漏、观点过时等弊端后，承认“龙川之书非无必要，即其辛苦足以令我们汗颜”。钱特别赞赏龙川对待孔子的态度，并讽刺中国反传统者无知识无本领:“其考试内容暂不讨论，其谈吐和仰慕之情溢于言表。外国学者如此向往我圣贤，多愁善感。相对于国内的学者，因为对孔子的鄙视，对他的书不屑一顾，不闻不问，拒绝他的思想和言论，置之不理。你为什么想去？”钱十分赞赏龙川对古今地方的重视。今天每个地名都要记下来，不能有遗漏。”外国人在治理我们古籍方面的努力，足以推动我们深入思考。"

从历史的角度看，钱穆关注的是《龙川注》的价值。在1979年初出版的《管锥编》第一卷中，作者钱钟书认为，“《龙川书》功不可没，其疏漏在所难免。就我而言，我在努力弥补我的利益，我在努力自救。”默认《史记注释考证》是当时最完善的《史记》文本，只需要对龙川的作品进行补正即可。在《关雎编》的五十八篇笔记中，钱的博客是经典史的子集，引用了《奥德赛》、《格林童话》、《失乐园》等西方经典。，主要从中西文学的比较，以及对史记发明的阐发。

1955年，北京文学古籍出版社影印了东京研究所的原版，这是日本以外第一部史籍注释和考证的出版物。次年，水泽理中四处寻找该书的战前纸样，终于在东京大学东方文化研究所找到了。在此基础上，他发表了《史记·注释·考证·校正》。此后的《史记注释与考证》、《史记注释与考证补正》在华语世界产生了近十种影印本，高川知无不言，想必很欣慰。四

《史记》在公元六世纪传入日本，而《天平报》在孝谦天皇被指定为必修课。此后，在必邦流传下来。室町时代，京都五山的僧人成为《史记》研究的主力军，高川晏子发现的张守节《史记正义》佚文，就是通过林济宗的僧人桃园抄录的。江户时代，出版业兴盛，大量刻入中国书籍，汉学研究水平突飞猛进。冈白驹、皆川淇园、仲井吕玄都有研究《史记》的专著，《项羽年谱》等名著为众人所知。《史记》注释和考证的高峰，是建立在日本学者对《史记》一千多年研究的基础上的。

作为一个逆时代的旅行家，拓海川的程和拓海川的生前是孤独的，身后的收入大多是有名的。如今，岛根县首府松江仍完好地保存着高川家的故居，并将其命名为“吴家屋府”，是指定的文化财产。院内有一座纪念碑，是昭和五十年(1975年)高川逝世30周年时竖立的。碑的正面是“高川俊山先生故居”一书，碑的背面是京都大学教授吉川由纪夫题写的碑文，上面写着:

有一代之书，百代之书。有一本一国之书，也有一本万国之书。司马子长沿袭《春秋》作为《史记》，试图挑起乱世。相反，他叙述了新来者的过去和思想。来者为之志，不唯余风。朝鲜是东方第一国家。远在西方，近在欧美或Xi。且凡之志，莫不尽捉于龙川君山先生的史记注释考证。《长封皮书》，以怒制之，辞或含糊，注于晋唐之间，传世仅三本。而近代以来，德川、清学者，以考证名学者，亦不多见。王先生用二十年的经验证明，他网罗旧书，犹如百川吸进大海，峰比山小。前年，疑是一拖再拖，累死了。在东京开始之后，在海外有一个副本是恰当的。衣服被子如此之广，在我国实属罕见。君子若不好学，不深入思考，深知其意，但文笔出众，又能如何？王先生不好意思说自己是龟太郎，松江人。这是盐家，幼儿园就是在这里训练的，仙台，一个中年教授，挂着他的车，属于它成为他的书。晚上养了东京，天上一片混乱，就回到这里，结束了。博物馆捐了三十年了，村民们都很佩服。哲人之所逍遥，帘席也不过如此，庶人之书不朽。

吉川小次郎也认为，就日本汉学著作在域外的影响而言，只有丁的《孟子七经考辨》和太宰纯太的《中国古代孝经传》能与《史记》相提并论。虽然史记注释和考证的体例已经过时，但中世纪手稿等新史料的发现，以考证为核心的实证精神，以及书中对前人研究的科学系统化，只有在现代学术体制下才能产生。从这个意义上说，它是全新的。作为最早用西式篇章书写中国历史的学者，高川的文字一步一步回头，陈谦在新旧交替中来回穿梭，最终成为千秋万代之书。

2021年3月6日