民本，来自国学经典中的美丽词藻

季存峰

《鲁兹》、《曾桂》、《尤然》、《宫熙华上座》、《齐欢之事》、《金文之事》分别是《论语》、《孟子》中的长文，清晰地体现了孔孟一贯的民本思想。历史上，两人相隔百年。孟子很后悔自己没有做过孔子的学生，但是思想却是如此的一致。难怪古今论者常将其相提并论，并称之为“孔孟之道”。

孔子思想中有两个核心概念，一个是仁，一个是礼。“仁”就是爱人民，爱别人；“礼”是社会生活中的礼仪、制度和规范。让孔子的弟子表达心声，让他们畅所欲言。根据后来孔子和曾桂的对话，可以看出孔子对他们是充分肯定的。这是为什么呢？因为所有的学生都忠实地继承了他的思想衣钵，至少在一个方面。鲁说，“知道”“知道”，“知道”是符合礼仪的。冉说，“君子之道，当如其道”；龚锡华说，“祠堂之事，如会，张符之末，愿为小”；曾桂说“五六人冠”，“冠”是古代男子二十岁成年时加冠的仪式。虽然学生的志向不同，但都表达了对“礼”的重视。

冉和曾桂对教师思想和理论的理解比较全面。他们既继承“礼”，又欣赏“仁”。既然如此，为什么孔子会“叹:‘吾与点乎’”？为什么只看得起曾贵，不吝啬对你的赞美？这是因为他们的经历和内心是有区别的。冉说“人多”可以使人富裕。足够的人”既是治国的目标，也是具体的措施，但仅此而已。至于曾桂，就不一样了。他直接给我们描绘了一幅人们安居乐业的盛世画卷:暮春时节，天气转暖，人们换上了厚重的冬装，穿上了春装。五六个大人，领着六七个孩子，在沂水玩耍。然后在跳台上沐浴着春风，最后唱着欢快的歌曲回来了。在这个乌托邦里，没有统治者和被统治者，没有居高临下，没有凌驾和屈膝，有的只是仁者爱人和礼乐开导的智者。在这里，人与自然和谐共存，人的状态是自由的，家家享受天伦之乐，每个村庄都是炊烟袅袅，宁静祥和。孔子周游世界，宣传自己的思想和学说的最终目的，不就是建立在这样一个王道的乐土之上吗？可以说，曾桂的话直击孔子的软肋，触动了他的内心，所以他由衷地称赞了孔子。

孔子没有孤傲，没有把“杏坛”搞得“一人独大”，而是师生关系融洽。尽管学生们相信他的理论，但他们都有鲜明的个性特征。道路自信而张扬，带着那种霸气；冉为人谨慎，谦虚谨慎；宫熙华温柔敦厚，君子本色；曾桂鄙薄名利，清纯洒脱。

孔子文化的这一脉，就像当地的泗水河。虽然没有成为一股汹涌的潮流，但是代代相传，根基未断。一百多年来，由孔子的孙子子思大师传给孟子。曲阜和邹城，这两个相距仅21公里左右的小城，却孕育了中国儒学史上最神圣、最亚洲的圣人。

作为儒家的另一个重要代表，孟子的民本思想更加丰富，提出了“民为贵，国为次，君为少”等许多著名论断。《齐欢与金文》中的“我老了，我也老了，人也老了”；我的年轻，也是人的年轻”，流传至今，影响深远。

“生不到百岁，老忧千岁”，但孟子把忧患意识传递给了同时代的劳动群众。像孔子一样，他知道自己什么也做不了。他驾着马车，奔走于诸侯国之间，游说诸侯，注定是一场徒劳无功的悲剧。诸侯当面一套，背后一套，表面答应，背后冷笑。他们不知道“不战而屈人之兵”、“不战而屈人之兵”的道理。再小的诸侯国，都有称霸的野心和企图，都有称霸的梦想，哪怕是自己不自量力。

在《齐欢金文之事》中，面对咄咄逼人的齐宣王，孟子不卑不亢，巧妙地将话题从“霸道”引入“王道”，即通过实施仁政来达到统一天下的目的。这篇文章用得最多的词是仁、民、庶人、君子，重复出现的短语是“不能为庶人做什么的人”、“盖与原同”、“庶人不能保”、“在位无仁人，但可以为所欲为”、“今王立政为仁人”。可以说“‘童心未泯’是针石，不代表‘人民不肯休息’”。

难能可贵的是，孟子不仅抽象地说教，还提出了“保民为王”的措施。他看到梁这样说，而仍然这样说。在这里，孟子看到了“常生”对人和家庭的重要性。他主张种桑树，做农织布；他主张养畜减徭役；他主张遵循自然规律，重视教育。他把自己老人的幸福作为评价统治者是否实行“仁政惠民”的重要指标。

他和孔子一样，重视教育，重视人伦，重视做人，所以有了著名的《孟子三乐》:“父母双全，兄弟平白欢喜；对得起天，对得起人，开心就好。受天下英才教育，三乐也。”

虽然孔子一贯的民本思想在当时无法实现，但这并不能掩盖人格的伟大和思想的魅力。以人为本，建立平等公正的法治国家，成为历代仁人志士探索和追求的价值方向。

(编辑蔡)