石窟艺术在中国文化史上的地位

东、西佛夹攻的巴彦石窟的远景，就像敦煌在向西方传播中国文化、向中国传播西方艺术和思想的过程中所扮演的角色。巴米扬是外来文化进入印度或者印度文化传播到西亚中亚的门户。谈及印度文化输入西亚、中亚和中国，巴米扬的作用怎么强调都不为过。它是犍陀罗僧侣和商人沿丝绸之路前往中亚和中国的起点，也是中亚和中国人进入印度次大陆的最后一站。

覆钵塔窟内景巴米扬石窟区便位于阿富汗巴米扬省巴米扬市境内，地处距阿富汗首都喀布尔约120公里的兴都库什山支脉贾加尔山南坡，沿脚下的巴米扬河谷自西向东依次为石窟西南区、主区和东南区。它们均依崖壁开凿，以窟门作建筑外观，计有三叶形、凸字形、抛物线形、方形等形制。窟内一般以窟门延伸为造像主龛，又环内壁开凿若干子窟和僧房，多为覆钵塔状，内壁有不同年代所绘壁画。

巴米扬石窟，风太石窟内部，位于阿富汗巴米扬省巴米扬市，兴都库什山脉支脉贾加尔山南坡，距阿富汗喀布尔约120公里。从西到东，脚下的巴米扬山谷是石窟的西南、主体和东南区域。它们都是根据岩壁切割而成，以石窟门为建筑外观，有三叶形、凸形、抛物线形、方形等。一般以洞门为尊主龛，洞内壁挖有若干子洞和僧舍，多为碗盖塔形，内壁绘有不同年代的壁画。

东佛

玄奘大师《大唐西域记》卷一“梵衍那国”条所载“王城东北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。”立佛石像即此大佛。

玄奘法师的《大唐西域记》第一卷《梵国》中记载:城东北山上立着一尊佛像，高140-50尺，金光耀眼，饰物腐朽。有东伽蓝，它是由这个国家的前任国王建造的。东伽蓝？？一百多尺高的释迦牟尼佛像，一分为二，共立。“站立的佛像就是大佛。

西区大佛

2001年3月9日，东西方佛像被阿富汗塔利班政权的爆炸声化为灰烬。

1922年至1950年，法国学者组织考古队对巴米扬石窟进行了出色的考察，取得了一系列研究成果。

1922年，犍陀罗问题专家富歇（A.Foucher，或译为傅歇）首次实地考察巴米扬石窟，提出：玄奘大师所记“东有伽蓝，此国先王之所建也”之“先王”，即迦腻色迦，则巴米扬东西大佛应为公元3世纪左右的贵霜时代遗物。

1922年，犍陀罗问题专家富歇对巴米扬石窟进行了第一次实地考察，提出玄奘大师所记载的“东方的伽蓝，是这个国家的第一个国王所建”的“第一个国王”，即加尼舍贾，应该是公元3世纪左右的贵爽时代的遗迹。

1923年，建筑师A·戈达尔和他的妻子、考古学家J·哈钦率领考古队第二次访问巴米扬，拍摄了大量照片，并对重要的壁龛进行了勘察和分析。

1930年，法国考古队第三次考察巴米扬，对石窟区采用字母与数字并用的方法编号，绘制了各龛窟实测图。1952年以后，德、米、意、英、日及印度等国也相继做了阿富汗考察。其中较重要的是日本考古队采用不同于法国队的编号法对巴米扬石窟区重新编号;印度考古队修正了一些实测数据。

1930年，法国考古队第三次考察巴米扬，用字母和数字给石窟编号，并绘制了石窟的实测图。1952年后，德国、美国、意大利、英国、日本和印度也访问了阿富汗。更重要的是，日本考古队用不同于法国队的编号方法给巴米扬石窟重新编号。印度考古队修改了一些测量数据。

西大佛窟区壁画，新疆境内克孜尔壁画受此风格影响。法兰西学院院士R.格鲁塞在《从希腊到中国》一书中写道：亚历山大大帝东征所携带的希腊影响在阿富汗地区与印度佛教文化汇合，形成早期犍陀罗样式的佛教艺术。之后，沿丝绸之路、佛教北传路线将希腊影响间接向东北亚传播，并在汉唐广阔的国土上融汇在汉文化之中，于是“人类的奇遇中最为引人入胜的时刻之一很可能就是这三种人类文明互相接触的时候。这种融合将会产生什么结果呢？这就是使希腊发现印度……印度又随着本国的佛教而把希腊文化中的某些内容传到中国社会……”

新疆的西佛石窟壁画和基齐尔壁画都受到这种风格的影响。法兰西学院院士r·格罗斯塞特(R Grousset)在《从希腊到中国》一书中写道，亚历山大大帝十字军东征所携带的希腊影响在阿富汗与印度佛教文化融合，形成了早期犍陀罗式的佛教艺术，之后沿着丝绸之路和佛教向北传播的路线，将希腊影响间接传播到东北亚，在汉唐广袤的疆域中融入中国文化。所以“人类冒险中最迷人的时刻之一，大概就是这三种人类文明相互接触的时候。这种整合的结果会是什么？这是为了让希腊发现印度...印度用自己的佛教向中国社会传播了希腊文化的一些内容……”