老北京话儿化音

张甜

“小老鼠去灯台，偷了油，吃不下。它吱吱地对着奶奶尖叫。奶奶不在家，叽里咕噜滚下来。”这首儿歌在北京广为流传。创作于何时无从考证，但这首儿歌陪伴了几代人的成长，至今仍在流传。歌谣在人们的日常工作中产生。语言通俗，节奏明快，深受老百姓喜爱。《诗经·冯伟·桃花源》中有这样一句话:“心忧则歌。”民谣不仅是记录人类情感的最短、最简洁的诗歌，也是保存当地民俗和语言的主要载体。

北京拥有悠久的历史与丰富多彩的民俗文化，北京歌谣作为北京文化重要的组成部分，在继承与发展北京特色文化中起到了重要作用，尤其是在记录北京语言方面。北京话有400多年的演变历史，它是最接近于普通话的一套方言，在相似的结构与发音中，却又存在着较大的差异，北京话流传于北京地区，明显的儿化音、满族用语和土话，构成了这种特有的语言。但随着时间的流逝，一些不再流行的北京话已慢慢消逝，北京歌谣恰好将这些北京话都保留下来，而这些歌谣又为研究北京话提供大量的例证。

北京历史悠久，民俗文化丰富多彩。北京歌谣作为北京文化的重要组成部分，在传承和发展北京特色文化，尤其是记录北京语言方面发挥着重要作用。北京话已经有400多年的历史了。它是最接近普通话的方言，但在相似的结构和发音上有很大的差异。北京话在北京流传，其明显的童音、满语和地方方言构成了这种独特的语言。然而，随着时间的推移，一些不再流行的北京方言也逐渐消失了。北京歌谣正是保留了这些北京方言，这些歌谣为北京方言的研究提供了大量的例证。

北京人说话喜欢用孩子的口音，就像北京人喜欢喝豆汁一样，这是全国人民都知道的“秘密”。这一特点在北京歌谣中也体现得淋漓尽致。像“小男孩，坐在门挡上，哭着喊着要老婆，你要她干嘛？点一盏灯，吹一盏灯为伴，早上起来给我梳辫子！”这首歌谣几乎每一句都用了押韵的声音，不仅朗朗上口，而且节奏感很强。它用幽默的语言勾勒出孩子天真顽皮的性格。读着这首歌谣，读者仿佛能亲眼看到一位慈祥的长者，一边摇着蒲扇哄孩子，一边在讲儿歌的温馨画面。再比如这首歌谣:“谁要喝豆汁？我还得找老喜儿，酸辣酸黄的菜，呵呵！”这首歌谣还在“汁”、“西”等词后加了押韵音，使歌谣更有韵律，突出了北京人说话时活泼俏皮的特点。从这两首歌谣中可以看出，北京人与二花的话语多在词尾，但这并不是一定的规律，比如北京人说的“丫李二”，下面要提到的歌谣《子不语》中的“男妓”。这是把儿化用在词中间的一种方式。我的一些外地朋友碰到这两个读音，有的人会直接念成“丫”和“男妓”，有的人会按照北京人的习惯，把字尾的“儿”念成“丫”和“兔爷儿”。虽然意思没变，但是说话的节奏变了，语言就不那么好听了。这首歌谣《紫不紫》不仅在语言上具有北京特色，还详细记录了老北京人过八月节的习俗:“紫不紫海茄子，男妓八月伺候，月光下自然白，自然红。毛豆的枝干是喧闹的，鸡冠花的花红是红色的，满月的西瓜皮是绿色的，月亮在笑。今晚的光线特别明亮。"

北京人说话的另一特点就是爱用土语。外地朋友听北京人说话，常有部分词汇搞不清是何意，这是因为北京话中夹杂了众多的土语。如，北京话中的“大拿”，其意是指某一项目的主管人或负责人，如果不理解这个词的含义，按字面实在不知道大拿为何意。又如，“接骨眼儿”，北京话是指关键时刻;“迷离马糊儿”，是指做事大意，头脑不清楚;“白话”，指夸大其词，能说会道;“扑灯蛾儿子”，是指蛾子类的昆虫;“蛤蟆骨朵儿”，是指蝌蚪;“蝎了虎子”，是指壁虎，等等。这类土语在北京歌谣中出现得最多也最为常见。

撞钟北京人说话的另一个特点是爱用本地话。外地的朋友听北京人说话，有些词往往不知道是什么意思。这是因为北京话夹杂了很多地方方言。比如北京话里的“大拿”，就是某个项目的负责人。如果你不理解这个词的意思，你就不知道大拿是什么意思。再比如“正骨”。北京话指的是关键时刻。“迷离马糊”指做事马虎，头脑不清；“白话”是指夸张、雄辩；“飞蛾之子”指飞蛾；“蟾骨芽”指蝌蚪；“蝎杀虎”的意思是壁虎，等等。这种方言在北京歌谣中最为常见。敲钟

比如“水牛，水牛，先出来再出来。你爸妈给你买了烤羊肉，你不给狗吃。”这里的“水牛”特指蜗牛，而不是北京话中南方的水牛。不知道是什么意思的人会觉得很困惑。还有“荷花莲花灯，今天点着，明天扔。”在这里，“今天”是今天的意思，“明天”是明天的意思，这是北京特有的用法。还有一首歌谣“有檐的蝙蝠，穿花鞋的，你是奶，我是爷爷”。歌谣中的“有檐蝙蝠”是北京对蝙蝠的专有称呼，蝙蝠在北京也可称为“燕子和老虎”。“白杨叶儿冲，孩子给妈妈睡，乖乖你睡，老虎来了我打他。”歌谣里的“老虎”是老北京人为了吓唬孩子而发明的妖怪。“一个调皮的男孩跳来跳去，钻来钻去，头上插着一根小蜡串。他有一个学了八艺，他玩的是铃铛。”民谣“敲钟”和“敲钟”是北京很受欢迎的儿童游戏。《北京民俗百画》中对敲钟的解释是这样的:“每人用一枚铜钱打在墙上的地上，远的打近的。”“Beat Gaer”也写成“Beat Geer”。这种游戏在明代刘东、俞懿正写的《帝都风光》中也有具体描述。明末打盖尔叫踢毽子，其玩法是:“小儿二寸木，作枣核石状，贴地。落地的时候一拳打到远处，为负的他们天天打毽子。古代称之为撞柱者。”

除了以上例子中的特殊词，北京话中还有很多意思相同但读音不同的词。比如尾wě iba，北京话读yǐ ba。阙曲，在北京话里，读起来应该是qi m: o，比如家阙Ji ā qi m: o，像这种同音异义的词，在歌谣里也有体现，“铁公鸡、瓷鹤、玻璃老鼠、琉璃猫”，歌谣里的鹤xiān hè，在这里应该读成Xiān háo；老鼠à ozi是北京人称呼老鼠的专用名。这首歌谣讽刺了那些爱占便宜却不舍得花自己钱的守财奴。其中，用铁、瓷、玻璃、琉璃等光滑物体来形容这类身无分文的人，是再贴切不过的了。尤其是语音变化后，整首歌谣更加相似，押韵。还有一首《东直门挂匾》的歌谣，里面有“分墙”二字，在北京话里是隔壁的意思。表达这个意思的时候，这个词应该读成jièbir。“东直门，挂着匾额，隔墙是俄罗斯馆。俄罗斯馆，按照电影的说法，隔墙是一口四眼井。四眼井，不敲钟，隔墙是雍和宫。雍和宫，有正殿和国子监的隔断。国子监，门一关，隔断就是一个安定门。门设好了，隔断就是路口。路口卖白面，分区是大兴县。大兴县，不问可知，隔墙是龙符庙。出售古书的斯隆寺有四面拱形墙壁。四楼南，四楼北，四楼下面卖冷水。喝凉水，怕人。隔断是康熙桥。康熙桥，不是白来的，是钓鱼台。钓鱼台，没人，隔断是祁华门。祁门，修铁路，南北不绕路。”这首地名歌谣创作于民国初年。描写了从东直门到朝阳门的风景，记录了民国时期老北京东部的风土人情。这首歌谣中提到的很多地名，今天已经消失了，但却以这种方式神奇地保留在歌谣中。我们来看看这首歌谣中提到的地名和典故:“俄罗斯亭”，又名圣尼古拉教堂，俗称“北亭”，位于今天东直门北大街的西面。始建于康熙二十八年(1689年)，是北京最早的东正教堂。1956年，北馆改为俄罗斯驻华大使馆。“大兴郡”是大兴县的官署，清代按明代旧制设置在交道口南街以东。位于今天的大兴胡同，官署原址现为东城公安分局。“龙符寺”建于明朝景泰三年，是当时首都地区的一座巨寺。光绪二十七年(1901年)，一场大火烧毁了它的主要建筑，然后庙会每九天或十二天在这里开放。建国后，这里建起了东四人民市场。20世纪80年代，龙符大楼是用巨资建成的，用来买卖各种服装和百货商店。“四牌楼下卖凉水”是北京的一个小故事。据说龙符寺附近有一座龙王庙，那里的井水能治百病。因此，生病的人都在四牌楼排队喝龙王庙的凉水。“康熙桥”，位于金朝内大街福王府西侧，《燕都丛考》中载:“西头路以北有燕王府，西称吕体胡同，东称康熙桥”，现已不存在。“钓鱼台”位于朝内大街南侧的巷子里。1965年，钓鱼台与北京人胡同、老君堂合并，统称北竹竿胡同。“祁华门”，今天的朝阳门，元代叫祁华门。1916年，朝阳门正式开通运营环城铁路。

满族人自清初入关以来，一直居住在北京。为了方便交流，满族和汉族互相学习对方的语言，所以北京话中保留了大量的满语。如果“被看见”意味着被喜欢；“龋齿”指说话难听；“做”就是招灾；“老家”指的是父母；“出汗”指的是夹克；“哈拉”指的是油品的气味；“点补”就是吃一点；“批评”意味着责备；“鼓励”就是鼓励；“哈希”是打哈欠的意思；“文普”指炒红果；“本·吉姆”指的是啄木鸟等等。这几个字是满语，现在用的比较频繁。像这样的满语在北京歌谣中也有体现:比如这首歌谣《在轱辘台上》:在轱辘台上，在轱辘台上，在轱辘台上，在轱辘台上，张的母亲倒茶。茶香，酒香，十八骆驼驮衣。别动，叫马冷，马冷，马冷，喷口水，喷到花小姐的裤腿上。小姐，小姐，别生气。明天，第二天，公共汽车会来。什么车？红色的轮式车白马拉，里面坐着漂亮的人——龙猫皮袄，银老鼠袄，双子座“钱包”小针。拎起车边，我问哥哥:“哥哥！兄弟，你去哪？”“我要去南方看望公婆！”“瞧出公婆来我家了，我家没别的东西，最多的就是老五的奶茶，烫你‘勾’的小牙！这首歌谣描绘了一个年轻女孩即将出嫁的场景。歌谣里有很多满语词，如果不知道来龙去脉，很难理解这首歌谣的内涵。比如“妈妈”是满语mama的音译，中文意思是祖母。”马冷”，满族人称为“神达汉”，是一种重型驯鹿。”漂亮的家庭”是满语“漂亮的年轻人”的意思，这里指的是新郎“兄弟”是满语对年轻人的称呼“Bobo”是满语，糕点的总称。”狗儿的“北京话”在这里是调情的意思。

随着社会的快速发展，北京话也随之发展，今日的北京话与清代北京话早已千差万别，丰富多元的流行语与网络语正在成为新北京话中的一部分，无论词汇如何更迭，但语言始终如一地保留了过往的记忆。通过研究某一地区语言的变化，人们就能直观地看到这一地区历史的发展进程，语言就像一台时空机器，它既记录了过往，又能穿越了未来。

 东直门 小川一真（日本）随着社会的快速发展，北京话也发展起来了。今天的北京话已经和清朝时大不相同了。丰富多样的流行语和网络语言正在成为新北京话的一部分。无论词汇如何变化，语言总是保留着过去的记忆。通过研究某一地区语言的变化，人们可以直观地看到这个地区历史的发展过程。语言就像一台时间空机器，不仅记录过去，还穿越未来。东直门小川奈那一郎(日本)

编辑韩旭