《宝贤堂集古法帖》的文物价值

孙芙蓉

双塔寺所藏《保仙堂集》和《古保仙堂》古书，是明代弘治二年(1489年)金夫亲王朱启元、清康熙五十七年(1718年)太原知府李清瑶所刻，上世纪80年代从福贡寺移至双塔寺碑廊。本文以两则法帖为例，通过校勘已刊诗、先贤手迹、佚书说来说明两则法帖的文学价值，通过比较它们的异同来说明它们的艺术价值。

保贤殿石刻有两种，保存在太原。一个是明朝弘治二年(1489年)。晋朝太子朱启元受其父晋庄王朱忠贤之命，以宋代春华阁帖、大观帖、金宝斋帖为基书，在太原大规模集群石刻，即大宝唐贤。其次，清康熙五十七年(1718年)，太原知府李清瑶从李氏家族收藏的法律书中选刻了《家宝唐贤法贴》，即鲍晓唐贤(法贴)。上述两种簇帖，是先贤们呈现的国之瑰宝，是中华文化永续传承的历史见证。这两类丛帖具有重要的文学价值和艺术价值。《大孝堂》中法贴的文学价值

两帖都旨在收集先贤的书法书籍，体现风采，一个当时的男人，记录前人的手迹，反映各个时期书法艺术的成就。同时，所有的法律书籍也为后世的文字学、文献学等学科的研究提供了珍贵的实物资料，对后世的文字学、文献学、古文化研究具有重要价值。1.诗歌和散文版本的校勘

古诗词在流传过程中，往往会出现不正确的诗词版本，后人往往无法就什么是正确的达成一致。对于这样的问题，最权威的校勘是去除古圣先贤的墨迹，这也是史料研究中“只远不近”的原则。

比如康熙年间的《全唐诗》(扬州诗局版)，崔豪登黄鹤楼的最后两句是“此处黄鹤载圣人上天，此处空于黄鹤楼”，而《保仙堂帖》(保仙堂古帖集)第一拓中收录的宋太宗御笔，诗意地说是“过去”， 白云黄鹤五彩缤纷，不重复，所以“故人已乘白云去，此处空余黄鹤楼”应该是原作。 此外，《全唐诗登黄鹤楼》绝句中的“惟我朝家望，暮光渐暗”是后版中的“黄昏江山在哪里”。“相关”与最近两年相比，更符合诗的意境，但这里的“江山”远比“相关”雄伟，这似乎被理解为宋太宗有意要改变它，反映了宋太宗与众不同的胸怀和眼光。另外，帖书中的“春草长得茂盛”与传世诗词中的“绿草”略有不同。

此外，《唐诗全集》(同前版本)，唐代诗人张继在《热井巴秋》中写的是“神仙船醉蓝”，而海报则是“神仙船醉蓝”。从诗意上来说，“长盘”是客观的，“孙盘”太绝对了。而“天”是人声，“昌”是平声。从平声的角度来看，“常帆周宪醉碧蓝”更为合理。这首诗的传世版本中的“往事微梦”与贴本中的“往事微梦”略有不同。就词义而言,“往事粗糙，而the”往事浅显易懂。“‘鬼’字属于‘上声’字，句子是‘诺’。这足以说明早期的法律书籍比传世版本要好。2.圣贤手迹的遗迹

《保贤堂古发票集》收录了东汉才女的发票，如蔡文姬、魏晋、谢安、桓温、杜聿、单涛等。今天，宝贤堂古发票收藏室的石刻对保存古发票原件尤为珍贵。同样，法贴的《骨保仙堂》也收藏了明清文人的法律书籍，其中包括《古法贴骨保仙堂集》的刻本朱启元。可以说,“包帖”都保存了先贤的珍贵手迹。

比如东汉才女蔡文姬，是一位家喻户晓的历史人物，但大多数人只知道她写了《哀怨怒吟》、《胡笳十八拍》，却很少知道她的书法。在《宝贤堂古法贴集》第一卷中，收录了她亲笔书写的名句“我生之初无所为，我生之后汉室衰微”，是我们研究蔡文姬和汉朝历史的珍贵资料。3.珍贵名著理论

《唐贤帖》的文化价值是多方面的，但长期以来，人们仅将其视为书法作品，这是极其狭隘的。如《古唐宝帖》第一拓序说:“此帖第一拓将由出版社出版，实为书法界一大乐事。”这个评价远远不足以说明这个帖子的文化价值。从书法的角度来说，这个帖子不仅提供了学习的范本，也包含了很多有价值的学术研究资料。

经过众多名家的墨迹，《出托骨保仙堂·法贴》往往伴随着历代的精辟论断，其中大部分是其他描述中所没有的，因此其价值是无法估量的。如黄庭坚《赠刘子朱三赋》一书后，有赵孟頫的后记:“西敏南宫曰‘东坡画符，山谷画符，后人交思颜为二主之功。我不知道那天米老的用意是特别为了二公写作的拖延。如今的谷里书很美，古今绝无仅有。当他们以自己为荣的时候，即使还坐在桌边，他们也更惨。这首公诗中说:‘文湖州所用之印，名闻天下。这段后记目前仅有两处题字，一处是“古保贤堂法贴第一拓”，一处是“东平石刻”，可见其珍贵，抛开书法理论价值。它本身就是一幅精美的书法作品。《大孝堂》两篇帖的异同及其书法价值

1.大小宝仙堂佛龛的收藏、刻制和迁移。

包唐贤吉谷法贴(俗称大宝唐贤法贴，以下合称大宝唐贤)是明朝晋王太子朱启元，其父晋庄王朱钟铉所命。于红芝二年(公元1489年)以春华阁帖、江帖、大观帖、宝金斋法贴为基书，并

古宝唐贤法贴(俗称鲍晓唐贤法贴，以下统称鲍晓唐贤)是清康熙五十七年(公元1718年)太原府知府李清瑶在太原刻制的四卷本石刻群。其内容从唐宋到清初，涵盖了21位书法家的佳作。《鲍晓唐贤》刊刻后，晋代公子朱启元收藏并刻制的《保仙堂古法票》被置于保仙阁，李清瑶将鲍晓唐贤置于此，以纪念朱启元刊刻《大宝唐贤》的功绩。

《大宝唐贤》自问世以来，在一定程度上影响了当时很多人对佛经的学习和理解。主持刊刻的朱启元曾自言自语道:“虽不懂鉴赏，不能做到古人之意，但比起其他流派，还是相当精的。命之日，保贤堂收古佛经。”此外，清代著名思想家、书法家傅山评价说:“圆而美，出周、苏，二王钩之，犹为精致。”所以《大保仙堂》虽是古书法的临摹，但在反映魏晋笔法方面有所欠缺，绝非东树堂、苏铁可比。而且大宝唐贤在传达书法家的精神和用笔趣味方面相对准确，更接近原作。然而，“鲍晓唐贤”由于创作较晚，知名度和影响力远远落后于“大宝唐贤”。

由于明末局势动荡，李自成入侵太原后，大宝唐贤也随着晋朝的灭亡而灭亡，百姓四散。清顺治十六年(1659年)，太原知府宗彝在太原府后花园新建了一座报仙阁。据甘龙《太原府志》和《古迹志》记载，“宝贤石刻原在金夫，现移至李三寺。《明清世子古法帖集》序曰:‘取春华帖，我去十几个书名，择其一，抄石，十二卷。戴孟雄后记。石经杂乱，顺治年间，有20多个郡守住在破墙上。之后，巡抚觉得罗士林要求藏文版旧扩，把石头勾勒出来，又补了20多块，把帖子都写完了。“可以看出，石雕被搬进了李三寺(即李三书院)。此后，铁石于民国时期先后迁至杜军府和灵德堂，并于1918年迁入福宫寺碑廊。1941年补充郑有玉《宝贤堂古佛帖集》序。到目前为止，大保仙堂只有156件。

鲍晓唐贤雕刻于康熙五十七年。先放在大宝唐贤原来所在的保贤阁(当时大宝唐贤在李三书院)。辛亥革命后，它和大宝唐贤一起搬到了灵德堂。1918年，这两处碑刻被移至傅公庙碑廊。到1980年，大宝唐贤和鲍晓唐贤被搬迁到双塔寺新建的碑廊，至今没有搬迁。2.法贴大小宝仙堂的艺术价值。

傅山在《保贤堂古官能集》后写道:“古官能，直到春华，准备充分，再到鼹鼠，笨拙而努力。如果赶上明朝，还有苏凡的《春华》，依然是旧名，卷数变化很大。周帆的唐和的包稍微有些颠倒。今天这三本书并行不悖，《边铁》已无风采；苏铁“富而肥，厚而横；精致的是金元千娇百媚，周元和苏商，二王勾搭。独特的赠衣之礼，远不及素贴，但素贴不如你的篆刻。”据此，我们可以看出，与明代以来的其他刻帖相比，傅山的《保贤堂藏古发票》更为精美典雅，刻工更为精美。

对《大宝贤堂法帖》的评价我们有幸从清初文人的笔下了解一二，但关于《小宝贤堂》的评价，我们却很难见到相关论述。为更好地分析二者的艺术价值，我们从二部刻帖中分别选取了同作于元祐三年（公元1088年）的《薄酒丑妇歌帖》（大宝贤堂法帖）和《刘明仲墨竹赋》（小宝贤堂法帖）来做对比，借以管中窥豹。

《薄酒丑妇歌帖》（大宝贤堂）局部我们有幸从清初作家的作品中对大宝唐贤法贴的评价略知一二，却很难看到对鲍晓唐贤评价的相关论述。为了更好地分析两者的艺术价值，我们选取了《薄酒丑女》的宋帖(大保仙堂法帖)和的《朱模赋》(小保仙堂法帖)，两者均作于三年(公元1088年)，以作比较，从而窥一斑而见全豹。《薄酒丑女歌》(大保仙堂)部分

黄庭坚(1045—1105)，本名鲁直，江西修水山谷道士，北宋著名文学家、书法家，宋四家之一，其书法以线条画见长，独树一帜。

古人写书，因为纸张小，字体不大，所以用笔尖来改。黄庭坚的行书多以大字为主，笔画简洁有力，曲折多变，构图富有创意，节奏变化强烈，具有独特的艺术魅力。《丑女薄酒歌帖》和赋都是袁虎三年间创作的行书作品。不同的是，就石碑的大小而言，《丑女薄酒之歌》横约0.6米，纵约0.4米，《赋》横约1米，纵约0.35米。石碑的扩展空空间无疑更容易让发行商发挥。因此，刘明忠的《朱模赋》比《丑女配薄酒》的歌帖更大更轻松。

此外，“之”与“淳”的结构较为严密，如《丑女薄酒歌帖》，远不及《刘明忠朱模赋》，更以一谷书法长枪戟为特征；另外，通过对比两幅图中的“车”字和“城”字可以看出，“城”在横画的开头和结尾更令人沮丧。中宫紧闭，尽力发出，由中心向外辐射，纵伸横逸，如划桨，如撑舟，气魄极大，垂笔挂针，笔力浑厚，更显黄气十足。

在傅山眼里，王宓的杰作包唐贤吉谷法贴，依然是一个精妙的雕刻师。经过以上比较，我们不难发现，顾宝唐贤法贴的刊刻也非常生动。虽然与石刻尺寸的增大有关系，但也离不开雕刻师们精湛的技艺和李清基的细心监制。可以说，大大小小的“保贤堂”是古代书法的杰作。

总之，太原双塔寺的大小宝仙堂藏品，虽几经风雨，仍保留着宋代姜铁残石、明代弘治年间古法贴宝仙堂藏品石刻、清初古法贴宝仙堂藏品石刻、清初古宝仙堂法贴石刻。可以说，大小宝贤堂书法帖的收藏和刻制，不仅在书法艺术、理论和文献整理方面具有重要价值，而且在文物保护和研究方面也具有重要意义。是古人留给我们的重要文物，值得我们深入研究，精心保护。