鹤壁窑简述

李建东

鹤壁古瓷窑是中国北方的一座大型民窑。始建于唐代，盛于宋代，盛于金，衰于元代，距今已有500年历史。鹤壁窑主要烧制白釉瓷器(粗、细、细)，也烧制黑釉、黄釉、酱釉、青釉、钧釉、豆青釉、茶粉釉、孔雀蓝釉。造型种类繁多，有碗、盘、壶、碗、灯、碟、杯、盒、壶、瓶、壶、盆、枕、瓷人物和动物等。，有刻，有划，有刻，有印，有画，有堆，有贴，有雕空。鹤壁窑以烧制白底黑花(白釉刻花、白釉刻花、白釉印花、白底红青彩)、黑釉线罐、油滴釉茶杯、黄釉壶、钧釉瓷器等而闻名。北宋时期是中国古陶瓷烧制的高峰，位于都城之地的鹤壁镇瓷业烧制，成为宋代重要的瓷窑之一。通过隋唐大运河，其品种远销海内外。

古瓷窑遗址中心位于如今的鹤壁市鹤山区鹤壁集镇，故称为“鹤壁集窑”。现已探明的遗址面积达84万平方米，主要集中在羑河两岸，其自然环境和丰富的矿物资源，为鹤壁窑的烧造提供了得天独厚的条件，在历代窑匠们不断学习、借鉴、改进、创新的基础上，金代创烧出细白瓷（俗称蛋壳瓷），胎釉极薄，几乎达到了脱胎的程度。还有近年来发现的元代钧釉瓷的烧造，所取得的艺术成就，足以奠定鹤壁窑在中国陶瓷史上應有的地位。古瓷窑遗址中心位于今鹤壁市鹤山区鹤壁镇，故称“鹤壁窑集”。现已探明的遗址面积84万平方米，主要集中在洛河两岸。它们的自然环境和丰富的矿产资源为鹤壁窑的烧制提供了得天独厚的条件。在历代窑工不断学习、借鉴、改进、创新的基础上，到了晋代烧制出了精美的白瓷(俗称薄胎瓷)，釉面极薄，几乎达到脱胎换骨的程度。再加上近年来元代钧釉瓷器的烧制取得了艺术上的成就，足以确立鹤壁窑在中国陶瓷史上应有的地位。

编年史、墓志铭、文字和图案的发现，进一步证明了鹤壁窑的历史。

岁瓷是判断一个瓷窑口的器物、年代、风格和特征的学问，为研究和品评瓷器提供了重要的参数。新发现的元代鹤壁窑黑白花盆，中央写有“鹤壁镇/白盆a李记/元初十年六月九日”17字年代模型(图1)，内径约17.5cm，是迄今发现的唯一一件以鹤壁为名的年代瓷器。元朝十年(1273年)是元世祖定国三年。这件壶虽然残缺不全，只留下了壶面，但其意义是非常重大的，因为它清楚地标注了烧制品的地名和年代，填补了空在编年史中没有记载的空白，为研究地名学和元代鹤壁窑瓷器提供了重要依据。

鹤壁地名有记载最迟可追溯到唐代开元年间。1985年在鹤壁集发现一座唐代墓葬，墓穴中《大唐故人处士王府君墓志铭文并序》的发现，为考证鹤壁地名提供了非常重要的文物佐证。墓志铭中记载墓主人“遂以唐玄宗开元廿六年（738年）岁次戊寅三月己巳朔十一日己卯卒于私第，春秋八十有三。即以其年四月四日，殡于相州西南五十里鹤壁村西北二百步高原礼也”（图2），可见唐代开元年间鹤壁村就存在了。到了金代明昌年间，相州升为彰德府，鹤壁为彰德府五镇之一，即鹤壁镇、邺镇、天佑镇、永和镇、丰乐镇。鹤壁集镇以烧制瓷器而著称，民间谚语有“金楚旺，银水冶，比不上鹤壁镇烧窑缸”。鹤壁集与日进斗金的“水旱码头”楚旺和日进斗银的“水鼓风冶铁”而得名的水冶，并称为古相州三大集市。鹤壁地名的记载最晚可以追溯到唐代开元年间。1985年，在鹤壁集发现了一座唐代墓葬。墓中发现唐代故人处士·王福军墓志铭序，为鹤壁地名考证提供了非常重要的文物。墓志铭中记载墓主人“生于唐玄宗二十六年(738年)，戊寅于三月农历三月十一日死于私处，春秋有三。”也就是说，2008年4月4日，在香洲西南50里，鹤壁村西北200步的鹤壁村举行了葬礼”(图二)。可见，鹤壁村在唐代开元年间就已存在。金明昌年间，象州升为张德府，鹤壁为张德府五镇之一，即鹤壁镇、叶榛镇、天佑镇、何勇镇、丰乐镇。鹤壁镇以烧瓷闻名，民间谚语是“金楚王，银水冶，比不上鹤壁镇的窑缸”。水冶，因鹤壁“水旱码头”楚王和金妮“水冶”而得名，又被称为古象州三公。

尤金元年(1213年)，张德府城被蒙古攻陷，张德府改为张德道(图三)，属中书省。至元初，改张德府，辖安阳、临漳、汤阴、严复等县。元代鹤壁窑黑釉瓶上刻有“张德路瓶”字样，可以证明这段历史。元世祖·忽必烈汗(1215-1294)是元朝的建立者。260年，元朝建立大汗国。1264年，《易经》取“元朝无上荣”之意，将“统一五年”改为“无上荣元年”。1271年，“大蒙古”国号改为元。自元末十年(1273年)至今已有747年。当时，鹤壁镇属于张德政府，由汤阴县管辖。

从编年和碑刻中梳理鹤壁窑的历史脉络。

目前发现最早记载鹤壁窑场的典籍是天一阁藏本，明代嘉靖年《彰德府志》，其地理卷之一记载：“（瓷窑场）在鹤壁社取土作器，入冶成五色，不假丹青，古称日出万贯者，今废。（红矾场）在鹤壁社，山中有地一区，周围二里土洁白，取而烧之，其色转红，今充贡。 ” （图4）。从明代嘉靖年《彰德府志》看，从明代初期至明代中后期鹤壁集已基本无窑场烧造，只留下那美丽的传说，也只剩下红矾场的瓷土可充作贡品了。另据明代崇祯年《汤阴县志》记载“崔村沟集，在县四十五里，出粗磁器，山僻颇集外省人”，还在卷之六“货之类”中记载“矾红磁器煤炭”，是指鹤壁集所产的矾红、瓷器和煤炭。到明末崇祯年间，鹤壁社崔村沟集有几家窑场恢复了民用粗瓷的烧造。目前发现关于鹤壁窑的最早记载是《天一阁藏书》，明代嘉靖张德府志，其地理卷之一记载:“(瓷窑)借鹤壁社土，制器，冶炼成五色。不是假的。古时候说日出而作，日落而息，现在荒废了。(红磡场)鹤壁社，山中有一片土地，周围两里土白。当它被拿走并燃烧时，它的颜色变红，现在它是贡品。”(图4)。据明朝嘉靖年间张德的记载，从明初到明朝中后期，鹤壁集基本没有窑，只留下了美丽的传说，只有红矾场的瓷土可以作为贡品。据明代崇祯《汤阴县志》记载，“崔村沟集，距县城四十五里，产粗瓷，颇收深山外省人”，卷六《货物诸如此类》中记载“范宏瓷煤”，指鹤壁集产的范宏瓷煤。到了明末崇祯年间，鹤壁社崔村沟集的几个窑恢复烧制民间粗瓷。

清乾隆三十七年(1772年)，鹤壁集重修了白灵罗碑刻(图5)，这是一座对研究我国陶瓷发展史具有重要价值的纪念碑(我国只剩下耀州窑、当阳峪窑、鹤壁集窑供奉神灵的“德应侯”碑)。碑文上写着:“谁是架桥的人？就百翁而言。精神怎么了？我是唐逸尊爷，后来叫德英侯。他的父亲、兄弟、儿子、侄子都是有名的官员，他们知道当地的风气和特色。去过斯里兰卡后，他们知道有五种颜色的土，可以用来制陶。因为是村民叫的，所以配合法律是理所当然的。人结婚，火帮，晶莹剔透。经过能工巧匠，又加上了李立普颜。有成千上万的人住在这个城市的西部。因为庙是供奉它的，荒废了很久，毕在文重修了，又毁了一次，这样碑文就可以停了。农村的老乡亲们，怕碑破，事后的无识之士，因为指碑之云，所筑之桥，说“百灵桥”是志之始。最近，这座桥又坏了。会有儒生李永器，忽有善念，寻左右村，主持宗宪，为鸽事，督事，使补坚，使来往者望北为碑题，溯其源，用志不朽，诚心举办盛会。记住它是不可或缺的。囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎囎