北宋时期的宋学对宋代金石学发展的影响

杨思炯

宋雪是形成于北宋时期的一个特别重要的儒学流派。北宋时期，宋雪异军突起，渗透到社会文化的各个层面。中国考古学的前身宝石学形成于北宋。北宋的宋学对金石学的发展产生了重大影响。宋初促进了金石学的萌芽，欧阳修和常陆奠定了宋代金石学的基础。公新学、管雪、洛学、苏门书学等宋学主流流派提供了多元化的思想来源。陆点、李、黄、吕大中、吕大临、李清照、赵明诚等金石学大家，在宋学各流派的影响下，创造了自己独特的金石学研究成果，为宋代金石学的发展做出了巨大贡献。

一，宋初薛凯原型

宋学早期的兴起，并没有和宋朝的建立同步。在毛泽东建立宋朝80多年后，宋朝才逐渐发展出自己的学术。宋代儒学复兴从《宋先生初三》开始形成。正如钱穆先生所说，“所谓新宋学，必有胡、之反映”。这一阶段的宋学旨在打破佛道一统天下的局面，复兴疲惫不堪的儒学。因此，其主要的学术观点在于拒斥佛僧、弘扬古文、复兴师德等方面。可以说，由韩昌黎和刘合东发起的儒学复兴和古文运动，确实在这一时期形成了一股强大的新的社会文化思潮。

第三师之一的孙富，个性刚健，对佛老的大力批判，开宋代之先。《儒者辱国》一文说，“佛家、佛家横中国，以死、福、祸为报应，终必杀吾民，毁仁义以塞天下之耳；弃屏礼乐画人间眼。天下人有傻有智，都怕自己的生死有福报，有祸不单行。他的相观和群观搅乱了整个世界，所以他的教和儒并驾齐驱，三者为一。很奇怪，他们对儒释道并存的现实大为不满。泰山参天人物石碣，声如其师，三怪也是排佛老的代表作。上面写着，“不是这个氏族的，也不是邪教的。很奇怪，世界各地都有老庙和佛寺。".这说明，驱逐老年人佛教徒，既是当时社会经济和思想文化的要求，也是一种民族主义情绪，与宋朝强敌包围的周边形势有关。石碣的《论中国》借助周围的民族矛盾凸显了儒学作为民族文化的地位，这是当时的一个社会热点问题，也是他研究《春秋》时“尊王熙熙”思想的体现。他在文中说:“听说有一尊大佛，是从西方来到中国的；胖妹，名字叫孙子，从胡来中国。人易中国，道易中国。”老子还被描述为外来的胡人，这显示了他的中国化文化。

在这一思想氛围下，其实发迹的金石学亦体现着这样的时代特征。宋代金石学的发端当从欧阳修与刘敞看起，正如赵明诚所说，“盖收藏古物，实始于原父，而集录前代遗文，亦自文忠公发之。后来学者稍稍知搜抉奇古，皆二公之力也”。欧阳修与石介交往匪浅。仁宗天圣八年（1030），二人于同年中进士。其后欧、石二人亦有书信往来，甚至石介的墓志铭也是欧阳修所写。欧阳修的金石学研究实践充分体现了初期宋学的风气：为了树立儒家道统，排斥佛老，其在金石学研究领域选择的研究方式是通过整理与保存古器物来建构自己的历史论述体系。所以，尽管采取的途径不同，但是如韩、柳及三先生一样，欧阳修的研究目的之一亦是树立一个儒家的道统。自两漢以来，儒学的侧重点有所变化，但是作为核心的道德心性论一直被保留下来。所以晚唐以来，儒学被再次期望作为一种可以挽救世道、匡正人心的学说而被重新发扬。韩愈们急欲创立一种道统，欲对“变异”的儒学进行“纯化”。儒者要通过“道统”的建立，来给自己树立一种话语权，建立“道统”的同时，其实就是对自我解读儒家经典、发扬儒家思想的权威的一种树立。在这种思想氛围中，其实蓬勃发展的金石学也体现了这样的时代特征。宋代金石学的起源要从欧阳修和常陆看。正如赵明诚所言，“收藏古物始于原配父，收藏前代遗骨也是文中公所发。后来学者略知搜古，是两人之力。”欧阳修与石介交往甚多。仁宗天盛八年(1030年)，他们两人同年中进士。后来欧与石之间有书信往来，连石介的墓志铭也是欧阳修写的。欧阳修对金石学的研究实践，充分体现了宋初的风气:为了确立道统，排斥佛家、佛家，他在金石学领域的研究方法是通过对古代器物的整理和保存，构建自己的历史论述体系。所以，虽然采取了不同的方法，像韩先生、刘先生、三先生，但欧阳修的研究目的之一是建立一种儒家道统。自汉代以来，儒家思想的侧重点发生了变化，但道德心性论这一核心理论得以保留。因此，晚唐以来，儒家思想再次被期望作为一种能够拯救世界、修正人心的理论而发扬光大。韩愈人渴望建立道教体系，对“变异”的儒家思想进行“净化”。儒生应该通过“道统”的确立，为自己确立一种话语权。同时，“道统”的确立实际上也是一种自我诠释经典、发展儒学的权威确立。

一种为了发扬自己的思想而设立的正统，必然会引起对过去经典和历史的怀疑。欧阳修的金石学研究在很大程度上反映了这种怀疑主义思潮。欧阳修在金石学方面的主要成就体现在他的著作《吉谷录》中，而《宋史》则包含了他的“爱古而学。周汉每次写碑文，皆破简牍残迹，集其所有，研其异同，明其理于左，谓之《吉谷录》。”《吉谷录》中有许多辨伪古史的例子。在研究古代碑刻时，他认为，“当时刻的碑应该不会错，只是历史失去了它的位置。”“第二块碑是当时的官员立的，肯定不会弄错，也是历史的遮掩。”。欧阳修通过研究碑文，对正史中记载的许多历史事件进行了精确的考证。比如《隋·郎茂碑》中记载的郎茂去世的地方，就与欧阳修所说的隋书不同。”有传言说毛死于京师，此碑云“死于江都”。史家的错误，应该由碑来纠正。”此外，唐代孔碑孔的碑文为崇元，唐书的碑文在此书中有所反映。欧阳修编著《新唐书》时未见过此碑文，直到看到古人将孔称为“仲达”的碑文，才纠正了历史事实。“右孔碑，余志宁所撰。它的文本丢失了，但仍然可读。今天看得见的都记载在《唐书列传》里，不见的死了也不显寿，也不可能和魏一起修。而字则不同，云字仲达，碑云字崇远。很多字是不完整的，但它们的名字是如此完整，以至于对它们的真实故事毫无疑问。以崇元为仲达，以知字易变，失其真。我们怎么能赢？”这段话既显示了欧阳修的考证技巧，也显示了他对金石学考证的兴趣。“就是因为我知道余家养着，而且不仅仅是好剧，好处也不大！”正是在这种“不只是玩好”的态度下，宋代金石学开始逐渐成型。

与欧阳修并称词人的常陆，也是一位非常重视儒家尊严的宋代大学者。历史上“党同意有一个伟大的时间，让中国和昂贵的人可以参与其中。”常建说:‘国王的事业比享乐更重要。今儒满朝，辩之甚多，以至于赵若论之，恐为袁盎所笑。“它强调的是‘儒者满朝’，宫中对朝臣宦官的排斥，正显示了儒者和士大夫的尊严和气节。常陆对研究石碑上的铭文非常着迷他尝过先秦几十个丁毅，知道奇妙的东西。他都是逐案看的，所以特别珍惜，因为他了解了三代制度。每:“等我死了，我的后代就用这个来尝尝我。”在儒学抱负和金石学兴趣的共同作用下，常陆成为一代研究礼乐制度的人。“宫中一切礼乐之事，必依其家。......欧阳修每次对一本书有疑问，就用简化的方式去问，就写一笔，马不停蹄地回答，还修博客。”其水平之高，令人惊叹。他的《先秦古器志》有一句话:“三王无所能。诗书上写的都是圣王定的，还有人能歇多了。”面对古代史料的缺乏，他还提出了以古代青铜器、石器的知识和铭文为依据的历史考证方法:“李氏知其制，小学正字，族谱不如世”。对该方法进行了详细分类。

宋初，似乎在怀疑主义之后，创新精神出现了，这也体现在金石学上。三先生的胡瑗深谙古乐之学。“景祐初，更立志为雅，求知音。......(胡瑗)分一粟宽，用尺量，法定直径三分之四% 6.4毫米，周长13% 9.3毫米，用大粟累脚，小粟实。丁度认为这是非古代的。”这似乎又是一则关于宋初士人与金石学命运的奇闻。石认为，这件事“一方面使文人对古器物的重视涉及到实用领域，也加深了文人对古器物的重视；另一方面，在参考古器物的过程中，学者们也对古器物的形制有了更深入的了解和研究，为后来的古器物研究开了先河。“这个论点是合理的。

随着早期宋学影响的扩大，追求儒道的思想氛围已经形成。正如鲍比德所说，“道家先于文学的观念同时使人们相信，如果他们掌握了道家，文学将随之受益。”所以金石学的研究也是在一种形而上的儒道思想指导下发展起来的，而不是仅仅停留在器物的研究层面。这种学道的风气，既有内在的，也有外在的。要研究法规，礼乐文章，几百部经史，最后的落脚点还是要在自己的心里。河南绅士朱茵说:“如果你对古代感兴趣，你应该买所谓的文章和名声，这样你就可以学习古代的方法。古之道，西元在，得人心。没良心，可以做事；心中无害，故能言”，即一方面要把古道付诸实际，一方面要用来提高自己的心性和修养。宋初的雄伟与辽阔可见一斑。

司马光一直被认为是宋初正统的接班人。作为历史学家，他更关注现实政治的稳定性。因此，欧阳修和常陆的金石学研究充满了对时政的影射和暗示。正如孙泰山和在信中所说，“我们不仅要把宋代作为尧、舜、之学，而且要做我们宋公卿大夫的子女。”宋初有统一士大夫思想的意图。

第二，龚景的新学视野开阔。

王安石的学派是北宋统治儒学时间最长的学派，或者可以说是唯一曾经占据统治地位的刘学派。与早期的宋学相比，的新宋学在内在理论上更为深入，将宋学推向了一个更为微妙的层面。他在《成人论》中说:“神以其道为召，圣以其德，成人以其业。.......夫神虽至矣，不圣不显。圣人虽显，若不大，则不形。如果一个人把他的事业称为成人，他的道就是神，他的德就是圣。所以，上帝做的事，要关心圣德大业。则德谓之圣，业谓之大。”。这次讨论把对这项事业的巨大贡献放在了很高的位置。没有圣洁，就无法成就伟大的事业。所以他应该实行变法，整顿天下。当然，这也是更高层次的反佛反老。他的理论“与佛教理论相反。......在造佛论上，是越来越深”。

龚特别重视《诗·书·礼·周》三经，王安石甚至写了《三经新义》作为科举取士的范本。由于政治改革的需要，新学特别强调经典，其在知识和原则上的创新似乎以“复古”的名义出现。王安石似乎对古代有一种理想化的追求。虽然他的思想本质与所谓的“复古”无关，但他的行为看似是用一种古代的圣人价值观来统一当今士大夫的思想，实际上与宋初范仲淹的思想如出一辙。与这一观点相对应的金石学研究，更注重对先秦时期古器物铭文的考释。鲁甸是龚景高祖。他年轻时“生活清贫，夜不点灯读书，月光下读书。跟老师学，路漫漫其修远兮。过了金陵，受王安石影响。”虽然他们因对政治改革的不同看法而在政治上分道扬镳，但他们在学术上仍然一脉相承。吕典很精通礼仪，也学过金石学的考证。史书上说，“每有一次讨论，神总说，‘自王、郑以来，无礼仪之说。加集贤校对，拜府堂讲故事，讲《周官》，神呼其好”。

经陆佃举荐的李公麟则更是一代金石大家。虽然李公麟被人所熟知的身份是画家，但其金石学造诣亦非同寻常。李公麟“好古博学，长于诗，多识奇字，自夏、商以来钟、鼎、尊、彝，皆能考定世次，辨测款识，闻一妙品，虽捐千金不惜”。可见李公麟在青铜器研究、古文字学研究方面有极高的造诣，并且其自身亦热衷于金石之学。材料的收集是金石学研究的必要过程，也是与宋学的创立、经史研究的发展必然联系在一起的。在一个新学术的建立过程中，寻找可供其佐证的新材料是必要的辅助手段。故以往为学人们所忽视的金石文献便渐渐为宋学各家所注意，而收集活动本身又带来一种性情上的愉悦与满足，这也与宋学的修养论有莫大联系。李公麟对古器物材质、文字的考辨得到了广泛的认可，“绍圣末，朝廷得玉玺，下礼官诸儒议，言人人殊。公麟曰：“秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著‘帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。议由是定。”李公麟根据自己的收藏编撰了《考古图》、《古器图》二书，此二书虽已亡佚，但开一代金石学著作体例之先，吕大临便学此二书体例甚多。李公麟的《考古图》之所以精彩，与他精湛的绘画技巧也是分不开的，他以自己在绘画艺术上独创的白描技法对各种金石文物的外观进行描绘，用简单的几笔便复原古器物形象跃然纸上，解决了宋代金石学研究者缺少对比材料的困难，开创了金石学与考古学器物绘图技术的先河。陆点推荐的李，是金石大师。李虽以画家著称，但他的金石造诣却非同一般。“李是古代的一位学者，擅长作诗，并对奇异人物有所了解。自夏商以来，钟、丁、尊、易都能够确定世界时代，辨别和衡量货币，闻到一种奇妙的产品，甚至捐赠一千美元”。由此可见，李在青铜器研究和古文字学方面都有很高的造诣，同时他还热衷于金石学的研究。资料收集是金石学研究的必经过程，也与宋学的建立和经学的发展息息相关。在建立一个新的学术的过程中，需要找到新的材料来支持它。因此，过去被士人所忽视的金石学文献，在宋代逐渐引起士人的重视，收藏本身带来一种气质上的愉悦和满足，这也与宋代的修养论密切相关。李古器物的材料和文字考证已得到广泛认可。“少生末，朝廷得玉玺，诸子儒议，不同人说不同话。龚琳说:“习覃用的是蓝田玉，今天它的玉色是绿色的，上面写的是龙、蚯蚓、鸟、鱼。玉质之坚，非昆吾刀蟾脂所能治，刻之绝无可能。毫无疑问，是秦立思干的。讨论已经决定了。李根据自己的收藏编了两本书《考古图》和《古代器物图》。这两本书虽然失传了，但是在金石学著作的体例开始之前，陆大林对这两本书了解了很多。李的《考古图》因其精湛的绘画技巧而精彩。他用自己独创的画法画出了各种石和石文物的外观，用简单的几笔还原了古代器物的图像，解决了宋代金石学研究者缺乏对比材料的困难，开创了金石学和考古器物的画法技术。

黄是新派黄鲁的孙子，也是金石学大师。“博思擅古文字，公卿家业，周、秦、汉、易之学，研究书画体系，知其是非，辨其始末，故论一切古文字古书。”看来他的学术旨趣和李差不多，强项在于古文字研究。虽然他的学识与龚景不同，但他宽广的视野实际上继承了龚景的遗产。黄的《在辞赋中看藏书，甚至废寝忘食》，是从历代六经史书、百家争鸣、天官地理、法历占卜中提炼出来的。圣旨中写明前世古经、古器验真伪的地方，读书人都有所耳闻，大部分都是讲发明的，亭子里的大众都以为自己太骄傲了。“可见他们的考证力度也很高，涉猎广泛，最终落脚点还是经学和古文。儒家思想的特点，包括佛陀的晚年和定居，是超越龚景新学的无知。黄注《论东方余见》是一部书法名著，但许多金文考据也属于金石学范畴。此外，《宣和博古图》收录了古器理论，《元丰九舆志》收录了地方志理论，可见其视野开阔，知识广博。

王安石在给曾巩的信中提到，“因此，他从百家争鸣的书，到难经、浅显问题、本草的小说，什么都读过；农民女工，什么都问；那么毫无疑问，你可以通过经典大致了解一下。......今日之乱，不在于佛，而在于学士大夫沉湎利欲，以言说话，而不知自主。”可见新派视野开阔，对金石学的发展影响很大。

三、身兼风俗，洛阳进士

洛学因为南宋朱的大发展，成为后人眼中的正宗。但在北宋并没有超越其他流派。张载的管雪在北宋也是一个极其重要的学派。但是张载死得早，他的很多弟子又重新订婚了。因此，这一段将关和罗的研究结合起来。

蓝田的吕大中和大林兄弟，负责的都是神官和罗派，在金石学上有很高造诣的人。横渠、二程之学，重在内心道德的培养。张子对气的论述很多，他的“变性情”说应该是首创。张子说，“为了学习大有裨益，我正在努力改变我的性情。如果我没有，那都是人的缺点。如果我不发明任何东西，我就看不到圣人的荣耀。”在修身的基础上，张载还要求穷理。他所谓的“凡事皆有道理，不知穷理，人生如梦”，是朱研究的先驱。在推理能力差的基础上，“努力拓展自己的思维，超越感官的局限，充分发挥思维的能动作用”，从而达到所谓的忘我状态。在程子与张载的书信中，有一本被后人称为“质书”的书，书中说，“所谓“定者”，动则定，静则定；不欢迎，不内外。......圣人之乐，物之乐，圣人之怒，物之怒，都是圣人的情绪不系于心，系于物。圣人不应该是一个东西吗？可见二程的内功修炼境界似乎比张载更深。张载在一篇《订冥顽》中也说:“甘叫父，坤叫母。卑微到令人困惑。所以，天地之塞，就是我的身体。天地之俊性，我之性。同胞们，万物同我”，提出仁的境界要与天地万物融为一体。程子与张载在仁学上也有相通之处，即“执拗之文，意为全，为仁之体”，充分肯定了张载的仁学观。

在关学、罗学的学术背景下，陆氏兄弟对金石学的研究也体现了外在仁学和内在道德修养的需要。鲁的大哥，受大哥大林的影响，先师从张载。张载死后，对自己的学识仍不满意，于是到洛阳二城继续求学。元佑二年(1087年)，吕大忠任陕西作战副使时，将《石台孝经》、《开城石经》、《十三经》等碑刻移至城墙南侧，统一保存，供百姓瞻仰，形成了最早的xi安碑林雏形。《赵婧府付雪易欣石经集》记载，仲达主持碑刻迁址时，碑刻原址已是“杂居，洼地之下，充雨水，随从仆从，埋腐土，久失，故其尊经循道，几乎不可能”。可见，他们不仅注重客观保存条件，而且将尊经循道的宋学思想注入到碑石的收藏和保存中。从这一点来看，碑文还说:“若视若无睹，则命其为役器，平其沟，垒其基，建其浮，虚其境。那些刻石埋仆的，学会了放在地上，洗去了尘土，补上了缺欠。”对石经的尊重可见一斑。把很多经典碑文保存下来让大家看，似乎是在践行横渠人的教诲，要求孔子“欲立于人，伸手于人”。

卢氏兄弟中排行第四的卢大麟，在兄弟中学术造诣最高。大林先学横渠，后学二程，其学识颇有洛派之精，故与谢、尤左、并称“四君子”。但在大林有二门学问的特点终其一生都没有改变，小程子不禁感慨:“鲁豫叔叔横渠知识扎实，每一次横渠都无话可说，不会回去。”在“心未发”这个问题上，鲁大林相当忠于管雪的宗旨。“大林把孩子的心当作孩子的心，当作孩子的心...大林一开始就说“童心”和“圣人”是同一个词...顾从来不把所发之差当作大书，林先生说‘言心者谓之所发’。但是在你发之前，这是无意的，但是？意思是偷之前，身心清明，发是心的目的。有学者认为，这一观点可以看做是陆大麟“以管雪为背景，创造性地阐释了‘文与心’的关系，融合了罗雪的‘文与心’，是“北宋乃至中国哲学史上道学思潮下独特的心性思想”的反映。我觉得这种说法似乎有点言过其实，朱子早就说过:“鲁言前，身心清明，言之有方。”但他称赞的依据是“宜川所谓‘凡言其意’者，谓之已言，鲁唯一的论据就是此。一川后来救了他一命，说:“‘凡言其心。说已经发了不太合适。一心也，指身，‘变不动也；指的是用的人，‘感而后通也，但要看所见。这个语言很圆，无病。“说明这个理论在吕大临的时候是没有定论的，只是一个讨论，讨论的范围也集中在《辨此句》的个别案例中。朱到了“中和新论”的时候，已经有了一定的理论根据。因此，两个学派都没有明确提出统一两个学派的新主张，而是侧重于实践两个学派都重视的儒道思想。吕大临对金石学的研究，很大程度上是他“精通六经，尤擅礼法”实践的一部分。陆大麟的礼学思想不仅将礼视为外在的规范，而且将其视为内在的道德修养。这一礼仪观与朱、、的求内观相呼应。它不仅仅是注重礼仪条文的还原和考证，它的意义应该是回归人心。

大林在金石学方面的成就主要体现在考古图和考古图的解释上。《考古图》虽然不是最早的古器物目录，但由于其体例全面，详细记录了古器物的尺寸、重量、出土地点、收藏等，成为后世金石学作品的典范。根据其形制和铭文，大致分为:卷一为鼎，卷二为脑、脑、脑，卷三为圭，卷四为夷、索、尊、胡、类，卷五为爵、豆、杂，卷六包括盘。这种分类法比欧阳修在《吉谷录》中所描述的金石学年代顺序分类法更上一层楼。盖欧阳修时，金石学还只是雏形，还被视为史学的附庸，而吕大临的考古图似乎代表了宋代金石学的真正成熟，逐渐从史学中独立出来，有了自己的特色。另一方面，考古图纸的解释侧重于对古文字的考证，并特别重视从金石学上对古文字的考证和解释。卢大林还建立了一个新的门户。南宋金石学著作多以古文字考释为重点，如的《离石与》，郑文宝的《玉溪集》，王的《汉晋篆图册》，或以其体例为准。王国维也对考古图大加赞赏，说“既以史传考铭文，又以铭文还正史传。其成就不可轻视。”

在陆大麟的金石学研究实践中，经典、古礼的考证已经从具体的训诂、礼仪制度内化到了天道、心性的境界。这种心物合一，内外合一的思想，常常反映在它的考古图上。大林在后记中写道:“孔子之自道，亦名善古，快求之。所谓古人，虽有先王之迹，记录好者必求其迹。法律的形象在哪里，圣人的本质就在哪里。古今有相通之处，百代不能改之。”由此可见，鲁是真心希望通过金石学研究来追寻古今不变的圣人之道，这也是在关、罗研究背景下金石学旨趣内化的体现。

第四，舒研究进士陆重传。

苏蜀学也是宋学的一大流派。虽然前人常说蜀学是杂学，但我们仍然不能忽视其“以儒为本”的本质。金石学领域对《进士录》的研究已相当完备，故本节的重点是试图确定苏的书学对赵明诚和李清照《进士录》的影响以及《进士录》所体现的书学特征，这是前人研究中未注意到的。

首先，李清照的父亲李，是苏轼家族的一员。《宋史》载李“任国子监录，后转博士，以文章学苏轼”。李不仅得到了苏轼的赏识，而且获得了苏轼知识的真传。当时人们将他与廖正颐、李希、董融并称苏门“后四学士”，与著名的苏门“四学士”并列。李的《洛阳名园记》，其将人文景观和个人经历与广阔的历史兴亡联系起来的技术方法，似乎继承了苏蜀学派注重家国情怀和人生现实的学风。这一特点也深深影响了李清照。李清照的母亲王石在历史上被称为“一山文”，其祖父王同年与欧阳修、石碣并居状元之位，可见宋雪原的渊源也是深厚的。赵明诚也出身于官宦之家。他的父亲赵挺之是一位工作努力的官员。他轰轰烈烈地进了县衙，开了金库，发了薪水。一条河决堤，就坚持不迁移到其他县去害民。但有意思的是，赵挺之被蔡京推荐为右相，鼓吹推行王安石新法，之后又与蔡京交恶，导致赵明诚死后的倒台。当赵挺之要实行新法时，他甚至遭到苏轼的批评，说:“不能选这个，因为这是一个收小人而不学无术的好办法。”李和赵的长辈们误在一起了。赵明诚对金石学的兴趣似乎由来已久。他在《金石记》的序言中说，他自幼热衷于收藏金石记，并深受欧阳修《吉谷录》的影响。欧阳修对苏三的鼓励和学术影响不容忽视，苏轼向欧阳修取经，并于嘉祐二年(1057年)在欧阳修主持的科举考试中名列第一。鲍比德指出，“特别值得一提的是，他们(指苏轼、程颐)和欧阳修一样，也在关注个人如何培养以德纳物的能力，并进一步设想一个人如何学习成为圣人。”从此可以看出，在从宋初到宋学流派的过程中，虽然各流派之间有差异，也有相似之处，但宋代所有流派都有相同的所谓“心性之德”。

从赵、李伉俪的学术背景出发，我们可以从《金石录》中发现一些蜀学特征。赵明诚的金石收藏范围是极广的，较之其他儒者的金石考据，其研究似乎并不局限于从金石中寻找辨正儒家经典和礼乐典章制度。赵说：“至于浮屠、老子之说，凡古物奇器丰碑巨刻所载，与夫残章断画磨灭仅存者，略无遗矣”，可见其金石研究范围之广。而其最终仍突出对“三代以来，圣贤遗迹”的保存，并且引用孔子的话来阐发己志，足见其儒学为本的内涵。李序中也提到：“上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之”。足见二人会通诸家，以儒为本的蜀学特征。苏门之学素重文辞章句，赵明诚与李清照之《金石录》亦是文采斐然，赵特别提到“至于文词之美恶，字画之工掘，览者当自得之，皆不复论”，虽有自谦之意，但可见其对文章词句有一特别的重视。苏轼的人生观念也是其思想中的一个重要面向。他的诗词中颇多如“人生如逆旅，我亦是行人”；“叹隙中驹，石中火，梦中身”；“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”这样的感慨人生之句，充满悲剧意识。或是人生坎坷经历的相似性，李序中亦言：“三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”而东坡悲剧意识下的乐天观念同样影响了李清照，她在后面接着说：“人亡弓，人得之，又胡足道！”又有一种对悲剧的超越性在了。