关于黄河民俗,黄河民俗风情

任志强

黄河是中华民族的母亲河。千百年来，这条蜿蜒无尽的河流哺育了两岸的中华儿女，孕育了灿烂的中华文明。九曲黄河以其不屈不挠的磅礴气势，塑造了中华民族的民族性格，这是中华民族坚定文化自信的重要基础。黄河文化内涵丰富，历史悠久，其中丰富多彩的黄河民俗奠定了黄河文化的背景和基础。黄河民俗是黄河流域人民在群体生活中形成的生活文化，大致可分为黄河民间文学、黄河民间艺术、黄河民俗三大类。让我们开启一段黄河民俗文化之旅，一起享受黄河民俗文化带来的多元化审美体验。

记忆之美:口耳相传的黄河民间文学

黄河故事是黄河民间文学的主要类型。千百年来，生活在黄河流域的人们创造了无数的故事，口耳相传，流传至今。以《黄河故事》为代表的黄河民间文学，生动记录了与黄河有关的历史事件和人物，表达了黄河儿女对家乡和故土的热爱和敬畏，以及对历史人物和事件的记忆和评价。可以说，这是一份丰厚的口头文化遗产，是一部活的黄河口述历史。

黄河的故事不仅有关于黄河起源的传说，也有关于黄河治理的神话传说。这里不仅有与黄河有关的传说，还有黄河儿女的生活故事。禹治水的传说是流传千年的典型的黄河故事。以下是流传于中原河南的大禹传说:

姚的世界被淹的时候，土地被淹。太阳早上从水面升起，晚上落入水中。人活不下去了，逃到山顶求生。那时候中岳嵩山叫崇山，只有很少的地方露出来。鲧和他的部落住在崇山山顶上。枪是英雄。他不怕苦，不怕累。他领着人没日没夜的阻水，大家的生活还能过。尧听说了鲧的事迹，就命他掌管天下治水的事务。鲧知道有一种神土叫西壤，随风生长，是止水的绝佳材料，就悄悄跑到天上，设法偷了一些。可惜洪水太大，土太少。枪只知道堵水，不知道疏通。治水九年未果，被开明的王尧在玉山处死。鲧的儿子禹继承了父亲未竟的事业，继续治水。于接受了父亲的教训，采取引水的方法，取高取低，挖河引水。水路坐船，陆路坐车，山路过桥。查看地形，勘察流向，绘制水图，没日没夜的工作，三遍房子不进。他手握开山斧，疏浚积石山，打开龙门，劈出三门峡。他在今天的黄河下游凿出九条河流，将唐唐引入渤海，治水十三年。他终于成功了，被称为大禹。(孟宪明:《中原经典神话》，河南大学出版社2017年版，第213-215页)

大禹无私、以人为本、开拓进取的治水精神，成为中华民族的重要精神财富。在大禹治水精神的鼓舞下，中国历代涌现出许多可歌可泣的治水英雄，如南宋的谢绪、明代的黄寿才、清代的朱、等。与大禹治水的传说一样，许多黄河民间文学作品也经常讲述黄河儿女关于治水的历史记忆，表现出他们对黄河的敬畏和对治水英雄的敬仰。

抒情之美:简单粗犷的黄河民间艺术

黄河民间艺术是黄河流域人民为满足自身生活和审美需求而创造的艺术。黄河民间艺术具有来自民间的质朴、原始的特点，通过人们喜闻乐见的艺术形式，表达了黄河儿女深厚、温暖的感情。

黄河号子是黄河民间艺术的一朵奇葩，是人们在黄河上从事集体劳动时所呼喊和歌唱的音调的总称。几千年来，黄河不断泛滥。黄河流域的先民在抗洪的过程中，逐渐形成了有一定节奏、有一定规律、有一定起伏的声音，这就是最早的黄河之歌。据《宋史·河曲志》记载:“凡数百人或数千人用定福，一齐唱之，置一陋处，谓之岸。”这种“杂唱”就是流传至今的黄河之歌。黄河号子诞生于先民的“于航于航”声中。经过几千年的发展和完善，在黄河沿岸各地区形成了应急号子、夯号子、船夫号子等不同类型。《黄河咏》曲调高亢激越，节奏稳定有力，调式调性变化频繁。船工世世代代住在黄河岸边。在与黄河波涛搏斗的实践中，他们创作了丰富多彩、独具特色的船工歌曲。由于劳动强度大，负荷重，黄河号子形成了喊喊的特点，号子在一代又一代黄河船工的吼声中延续下来。在繁重的体力劳动中，黄河歌起着传递信息、协调行动、鼓舞士气的作用。承载着古代黄河文明的《黄河歌》，是黄河水运文化不可多得的活化石。诞生于抗日战争时期的黄河大合唱，在《黄河船夫歌》第一章中融入了黄河号子的元素。作品具有民族特色、强烈的生活气息和艺术感染力，极大地激发了民族精神和人们保家卫国的必胜信念。

除了黄河号子，陕北民歌也是黄河的一种民间艺术形式，具有很强的艺术感染力。陕北民歌是流行于陕北黄土高原的各类民歌的总称。陕北民歌作为游牧文化和农耕文化长期融合的产物，是我国古老的民歌之一。陕北民歌种类繁多，有信天游、小曲、酒歌、榆林小曲等20多种，其中信天游最具特色和代表性。陕北民歌直接产生于日常生产生活中，与当地人民的生活环境、地域文化、生活情感、语音口音等密切相关。陕北民歌粗犷、高亢、淳朴，充满了黄土地上泥土的芬芳，充满了黄河儿女的激情。在陕北，人们的情感可以用民歌的形式来表达。无论是站在黄土高原之巅，还是走在蜿蜒的山路上，到处都能听到悠扬的歌声随风飘荡。在这片高原上，在黄河岸边，既有丈母娘们的哭泣歌唱，也有晚辈们的歌唱。可以说，陕北民歌蕴含着独特而丰富的黄土地风情，是陕北人民抒发内心情感的独特工具，是中国民间艺术中不可多得的瑰宝，在土地革命、抗日战争和解放战争时期，陕北民歌发挥了非常重要的作用。陕北的许多革命历史民歌，直接反映了中国革命斗争的历史，组合起来甚至可以成为一部完整的革命史诗。陕北民歌具有很高的艺术价值、历史文化价值和民俗文化价值。他们的代表剧目有《东方红》、《兰花花》、《三十里铺》、《祭供祭》等。，遍布全国，在中国新音乐史上占有一席之地。

以黄河之歌、陕北民歌为代表的黄河民间艺术，伴随着黄河日夜传承，深刻表达了黄河儿女的多元心声，共同滋润了他们的精神世界。

生活之美:黄河风情万种

俗话说“十里不同风，百里不同俗。”黄河全长约5464公里，面积752443平方公里。特定的地理气候条件和多样的文化生态，使得黄河民俗呈现出同中有异、多姿多彩的生活方式。黄河民俗包罗万象，涉及生活礼仪、庙会节日、生产生活、民间信仰、娱乐体育等。，其中庙会节日极具特色和魅力。

黄河流域大大小小的庙会很多，其中不乏一些影响力大、辐射力强的大型庙会，如山东泰山东岳庙会、河南浚县古庙会等。山东泰山东岳庙会是集宗教文化、商业贸易为一体的综合性民俗活动。它特色鲜明，规模宏大，内容丰富，会议制度规范，体现了中华民族独特的人生观、价值观、道德观、哲学观。泰山东岳庙会是中国乃至世界庙会文化的典范，在发展过程中影响和辐射了全国，成为各地东岳庙会的源头。在老黄河旁的河南浚县还有一个非常古老的庙会，已经有1600多年的历史了。它是浚县正月的第一个古庙会，因持续时间长、规模大而被誉为“华北第一古庙会”。它是基于两座山，大雅和丘福，其中心是在丘福山。它也被称为“老牛奶俱乐部”，因为大多数与会者上山崇拜老牛奶(即毕夏袁俊)。庙会从正月初一到二月初二持续一个月。每年正月初一，浚县大仙、丘福为期一个月的庙会隆重开幕。在丘福，活动的高潮是农历九月初九和十六。农历十六是古代庙会的高潮。届时，许多民间社会消防队和一些艺术表演团体将在两山之间踩高跷、耍狮子、舞龙、跑旱船、放火把、表演杂技、唱大戏。锣鼓喧天，构成了一道非常美丽的文化景观。加拿大学者安德鲁曾评价说:“浚县庙会是中国的狂欢节。”每年庙会期间，不仅有大量本地及周边市县的民众前来烧香，还有山西、河北、山东等周边省市以及国内外数百万游客慕名前来观光。浚县正月古庙会集宗教信仰、文化娱乐、商业贸易、旅游等功能于一体，以其独特的历史文化价值，于2004年4月被文化部、财政部公布为中国民族民间文化保护项目之一。2014年，正月浚县古庙会入选国家级非物质文化遗产代表性项目扩展名录。

除了庙会，元宵节也是黄河流域流行的民间传统节日活动。元宵节通常发生在元宵节，一些地方在农历七月十五举行元宵节。不同地区元宵节的特点是不一样的。河曲灯会是流传于山西省河曲县的晋陕蒙交界地区的一种盛大的民俗节庆活动形式。每年农历七月十五，来自黄河两岸三省的人们都会赶到河曲参加元宵节。活动开始时，先举行隆重的祭奠大禹仪式，随后由僧人诵经。与会的人们将制作完成的河灯放在神龛前，祈求大禹保佑风调雨顺，消灾避难。晚上，何璐俱乐部、轮渡俱乐部和探川俱乐部等河运组织出面举行大型河灯活动，悼念死者，祈求和平。整个活动持续3天。每天晚上，除了点灯河，还有娱乐。可以说，河曲灯会已经成为三省区人民的集体记忆，也是黄河流域传统习俗的重要组成部分。

黄河民俗:黄河文化的背景和基础

目前，在1372个国家级非物质文化遗产代表性项目中，黄河流域9个省区共有919个项目，约占全国的67%，涵盖了我国十大类非物质文化遗产。这些国家级非遗项目和流域内大量的省、市、县级非遗项目，大多属于黄河民俗文化。它们可以说是黄河文化传承发展的丰富而生动的本体。

正如当代著名民俗学家田兆元教授所说:“民俗是生活的多彩运动，是提升日常生活境界的文化元素。它是民俗文化的一种表现形式，即传统文化的活态形式。它是经过几千年的淘洗，文化的精华与现实相结合的产物。民俗对特定群体具有很强的认同功能，因此在当代社会的建构中发挥着不可替代的作用。”(田兆元:《民俗是社会建设的重要元素》，《社会科学报》2011年9月1日)黄河民俗作为母亲河长期孕育的民俗文化，承载着中华民族的共同记忆，表达了黄河儿女的真情实感，丰富了黄河两岸人民的日常生活。可以说，黄河民俗是黄河文化的背景和基础。它具有丰富的历史文化价值、精神价值、社会价值、审美价值、经济价值等多重价值，对于凝聚中华民族精神、弘扬优秀传统文化、推动黄河流域高质量发展将发挥独特而重要的作用。

基金项目:2021河南省软科学研究计划(项目号: 212400410277)

(作者单位:河南师范大学)