锦袜西行与贵妃袜东渡

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对于直立行走的人来说，脚是最难的部位。从身体结构来看，脚离心脏最远，血液供应相对较差。所以自从猿类分开后，人们越来越重视对脚的保护和护理。正因如此，先发明了鞋子，然后人们发明了介于脚和鞋子之间的袜子。袜子的出现标志着适足服装的完成。在鞋袜的帮助下，人可以走得更远，更好地追求诗和远方。

在西方，直到12世纪，袜子还是贵族服装的象征。1589年，英国人威廉·李发明发明了世界上第一台袜子编织机。遗憾的是，这种机器生产的袜子并不受英国女王伊丽莎白一世的青睐。为了推销自己的机器，威廉·李远赴欧洲大陆，说服法国国王亨利四世支持自己。在法国里昂，威廉·李成功建立了世界上第一家袜子厂，法国人很快将这种针织机推广到整个欧洲。机器制造的袜子开始取代手工制造的袜子成为欧洲人的新选择。19世纪，西方人用坚船利炮敲开了古代中国的大门，一双双“洋袜子”漂洋过海来到了古代中国。对此，近代启蒙思想家郑曾在《盛世危言》中惊呼:“洋布、洋纱、洋花边、洋袜子、洋毛巾进入中国，针线活却失业了。”

中国是世界上最大的袜子出口国。中国海关总署的统计数据显示，袜子年产量占世界总量的40%。2019年，中国出口袜子163亿双，出口额62.5亿美元。今天，数百亿只袜子正源源不断地从中国运往世界各地，成为不同国家、不同民族的人们脚下温暖而美丽的物件。从嵇到袜子——早期袜子旅行的历史迷雾

袜子是人们日常生活中必不可少的衣物，因踩上去、泡在汗水里、盖在鞋子上而得名“臭袜子”。与其他服饰不同的是，袜子穿在脚底，最难看到，属于服饰体系中的“尾服”。和鞋子相比，袜子就没那么重要了。所以古代文献和史籍中袜子上的墨迹并不多。如南北朝张华的《博物志》、唐代范的《酉阳杂记》、宋代洪迈的《容斋笔记》、明代文震亨的《编年史》、明代张岱的《夜航》、沈从文的《中国服装史》等，都从整体上忽略了袜子的存在。对袜子历史和研究的缺乏，使得早期袜子的旅行轨迹迷雾重重。

在西方，袜子最早出现在古希腊诗人赫西奥德的长诗《工作与时间》中。根据诗人的描述，这是一种用动物毛皮制成的袜子，名叫Piloi。在中国，袜子是古代制造的，然后是袜子。东汉的刘茜在《时世明衣》中说:“袜，在末。在脚的尽头。”古在《日知录》中也说:“古人的袜子，多以皮为材料。”我们知道，在古代，“卫”和“革”都是指皮革，其中“卫”是熟皮，“革”是生皮。《郑紫彤魏补》云:“魏，肉皮。熟魏，生以革。”“个”字的偏旁部首让人想起最早的中国袜子和古希腊的一样，都是用动物皮毛制成的，袜子的材质也显示了早期袜子和游牧猎人的密切关系。

五代的马密在《中国古今笔记》中记载:“三朝、周朝时，戴角，缚于脚踝。到了，却改样给了罗。用彩绣作画还是不容易。至帝杨迪宫中人，织成五色李丰朱锦京。”也就是说，至少在汉代以前，袜子多为皮制。国学大师张舜徽甚至认为这种皮革本身就可能是鞋:“古代的袜子，也就是今天习俗中所说的靴子，是用皮革做的，是用鞋做的，你就再也不会穿布袜了。”

关于嵇旅行的起源，有一种观点认为嵇最早是从西域或游牧地区旅行到农耕地区的。比如著名历史学家吕思勉先生在中国文化史上就提出了“偷袜子也是在田里打猎的人的服装”的问题，因为“古代种地的人都是足的”，不需要穿袜子。徒步是赤脚，《说文解字》说“徒步，贴近地面，先听脚声。”的确，中国古人不仅倾向于赤脚，而且形成了一整套关于赤脚的礼仪要求。因为古人席地而坐，待客之道是先脱鞋，以示礼仪；而且，比“脱鞋制”更高的尊重度是“袜子制”。在古代，如果家中有长辈或贵客，晚辈进屋时要脱下袜子和鞋子，称为“袜子”。不穿“袜子”是非常失礼的。比如《淮南子》有“步行上朝，跪下灌汤”的记载，说媳妇伺候公婆要赤脚，不穿鞋袜。

《左传·哀公二十五年》记载了一个著名的“袜子”故事。龚伟(公元前469年至公元前465年在位)在溥杰建了一个灵台，邀请医生喝酒庆祝。一个叫楚世峰的医生，没脱袜子就去赴宴了。龚伟对此非常生气，处士·声子争辩道:“我和别人不一样，因为我的脚很痛。脱了袜子会发臭，会恶心，不敢赤脚走。”尽管在场的所有医生都为褚时风的声子求情，魏还是不高兴。可是楚世风坚持不脱袜子，就把手放在腰上说:“我今天一定要砍断你的脚！”楚声子一听，就和司寇海钻进汽车，逃了出去。他还说:“我很幸运，今天没有脱袜子。”

大量的历史记载表明，中国古代并不是每个人都穿袜子，袜子可能仅限于特定的阶层。到了明末，顾在《日之录》中也说:“今村民办事，常无袜，古之遗风也。”皮革袜子最初不是由农民创造的，而是来自游牧民族。就考古实物而言，目前中国最早的袜子是公元前1000年的皮毡(音毡)袜，出土于今天新疆且末县扎洪鲁克古墓。显然，在3000多年前，皮制的戟首先出现在游牧地区，随后传播到东方的农耕地区。西行袜，丝绸之路上的中国袜

从穿着和使用的角度来看，皮革材质的皮草虽然厚实保暖，但只适合在寒冷的冬天穿着。春秋季节的袜子要轻薄透气。吕思勉先生说得好:“古人上教堂要脱枷锁，脱了枷锁就是袜子。如果他们站了很长时间，他们会出汗，所以他们坐下时不得不脱下袜子。”这里是中国丝绸之乡，轻盈、透气、亲肤自然更适合做袜子。西汉写的《淮南子》有“君于止”的表述，一端是冠，另一端是冕，冕放在上面，可以在上面行走”。没有在皮字旁边用“吉”字，而是在绞丝旁边用“吉”这个表达，为我们提供了一幅中国早期的丝袜图。

▲双绛丝袜

此后，更多的文人加入了歌颂和续写“贵妃袜”的行列，如宋代的曾写了《伏袜》，元代的杨伟贞写了一首吟诵“袜”的诗，宋代的音乐史写了《杨太珍传》，李云在《太平广记》中以《前世》写了“贵妃袜”专节……贵妃的这双“香袜”。

唐代中日文化交流频繁。白居易的《长恨歌》和陈洪同时期的《长恨歌》，“早在平安时期(794-1192)就传入日本，对日本的文学、戏剧、艺术产生了很大的影响”。根据香港中文大学日本研究所吴伟明教授《杨贵妃传说在日本的演变及思想史考察》的研究，从14世纪开始，日本就有“从神道教角度重新解读杨贵妃传说的文学尝试”。这一企图把杨贵妃这个国人眼中的红颜祸水变成了日本的护国神，造成了整个日本民族对杨贵妃的崇拜。

日本经济新闻网特约撰稿人青木明子撰文称，对日本人来说，最著名的中国美女是杨贵妃。正因如此，杨贵妃的墓至今仍保存在日本山口县一座名为“二尊园”的寺庙中；在九州曹天一带，杨贵妃的传说也广为流传。日本人认为当年死在马尾坡的不是杨贵妃，而是她的尸体替身。杨贵妃在亲信的帮助下，漂洋过海来到日本，在那里去世。杨贵妃的故事在日本家喻户晓，贵妃爱吃的袜子、妆容甚至荔枝都成了人们争抢的对象。也就是说，贵妃袜也是跟着杨贵妃一起东渡日本的。

在中国史书中，日本人赤脚不穿鞋不穿袜子的历史由来已久。日本袜子(日语，脚包Tabi)是随着木屐的流行而产生的，诞生于11世纪左右。1400年前后，日本人开始大规模生产分趾棉袜，所用材料多依赖于从中国进口的棉花。周作人先生通过文献考证，认为日本袜子源于中国。他在《日本的衣食住行》一文中指出:“(日本人的)袜子前面有两个区别，一个是拇指，一个是手指。这是like޼丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌Pu织成被子，但没有墙和梁，梁是人字形的。如果在头上绑上布或者缝pu，就有可能把袜子夹在两个手指之间，所以袜子分为两部分。《南史·万宇传》研究历时30年，始为国人所关注。古乐府，黄桑拓东铺子鞋，两头丝扎在中间，知古制如是，注于此。”似乎，无论是贵妃的“香袜”东行，还是日本的“足袋”起源，都证明了中国袜子东行日本的事实。

宋元时期，中国女性开始缠足，明清时期缠足的陋习实际上成为主流习俗。缠足不仅极大地危害了女性的身心健康，也影响了中国袜子尤其是女袜的改进和进步。在缠足的历史中，高兴先生指出:“袜子在缠足服饰中并不十分重要。清朝的人常说古人‘缚而不袜’。即使在清朝，也有很多不穿袜子缠足的情况。”曾经影响东亚的中国袜业，可能也因此停止了环游世界。