谈司马迁是河津人

坦泰石哲

中国伟大的历史学家和文学家司马迁出生在哪里？有河津韩城之说。我认为司马迁是河津人，原因有三:

司马迁的序言就证明了这一点。司马迁在《序》中说:“迁龙门，修河山之阳”。“龙门”是河津的意思，不是韩城。先看司马迁自己怎么说。熟悉《序》的人都知道，司马迁说他的祖先从司马错到司马Xi七世都居住在“夏阳”(即韩城)，并详细介绍了他的父亲司马谈的经历和功绩(《六族要诀》)后才说“迁龙门，修河山之阳”。显然，这里有一个转折点。“龙门”不是“夏阳”的意思。如果是指“夏阳”，为什么不说你也生了“夏阳”，或者干脆什么都不说。根据他的祖先生活在“夏阳”的事实，谁不知道他也出生在“夏阳”，突然出现了一个“迁徙的龙门”？用前后不同的概念来讲和祖先住在一个地方的故事是没有意义的，对于司马迁来说更是如此。从这里可以看出，“龙门”肯定另有所指。它指向哪里？只能是河津。

河津最有理由称之为“龙门”。河津与韩城仅一河之隔。我也觉得龙门山两边的山叫龙门山，龙门山是两县共有的，就像黄河一样。但“龙门”，作为一个地方的代词(“龙门迁址”、“龙门”都是地方代词，不是龙门山，也不是余刻的“龙门”，虽然这个代词出自它)，只能指一个地方，不能指两个地方。那么作为一个地方，河津和韩城谁更有理由称之为“龙门”？只能是河津。这和地缘文化有关。河津在河东，是阳。黄河两岸共有的东西，一般以河东、阳为代表。比如“龙门”修建的禹寺，东禹寺是规模较大的主寺，西禹寺是规模较小的辅寺。这就是为什么它被设计和建造成这样。河东也是中华民族的主要发祥地之一，姚、、于都曾建都于此。“龙门”为虞所刻，河津离京城近，所以彼此关系密切。河津被称为“龙门”是很自然的，因为“水的优势就是月的优势”。夏朝是由禹的儿子齐建立的，他的都城也在河东。他绝不会舍近求远，跳河把韩城叫做“龙门”。事实上，自禹凿龙门以来，河津一直被称为龙门。河津从北魏到北宋已有近700年的历史，曾设龙门郡，这是河津以前叫龙门的铁证。后来“龙门县”虽改名为“河津县”，但历代都称之为“龙门”。谁不觉得是河津的？直到今天，它仍然是。“迁龙门”指河津。

大概是怕后人有误会，司马迁在“迁龙门”后马上说了一句话:“农牧河山之阳。”这是“龙门”指河津的准确注解。在这里，河是指黄河。黄河以北的龙门山之南，叫阳，指的就是河津这个地方。韩城与山之阳一致，但无论如何不能与河之阳挂钩。至于当时被称为“邳氏县”的河津，司马迁为什么说“迁龙门”，而不是“迁邳氏”？这是因为当时龙门已经很有名了，外人甚至知道龙门却不知道郫县，这也是郫县后来改名龙门县的根本原因。

有司马迁墓为证。司马迁死后葬在河津。虽然由于历史久远，天灾人祸，司马迁的墓庙已经不存在了，但这一点有李道元的《水经注》为证。李道元是北朝时期一位伟大的地理学家。《水镜注释》是一部内容丰富的地理学巨著，是他在实地考察、“寻图溯源”和对水镜进行深入考证的基础上写成的。它成书于公元6世纪初，对研究中国古代地理有重要的参考价值。书上说:“河再南，陶曲水在右”，“司马子长墓北偏东南”。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳知府尹姬为表敬意，遂建石室，立碑。太公《序》曰:迁龙门。这是它的墓地市场所在地。"

如何理解这段话？“河水南流右入桃曲水”是指黄河从龙门向南流，右边的桃曲水靠近韩城。“司马子长墓北往东南”，大概就是司马迁墓庙的位置。“东南”是指黄河的东南方向，也就是河津的边界。“司马子长墓北”是指黄河直接从司马子长墓北流下。这说明司马迁墓庙在仓头村以西，石咀以南。黄河离开龙门，流经清涧湾，直奔石咀。被挡住，滑向西南。

“墓前有庙，墓前有碑。永嘉四年，汉阳知府尹姬，瞻仰遗容，大立功业，建石室，立碑。”这是李道元当时看到的墓葬和寺庙的情况，说明这是金永嘉四年(公元310年)。汉阳知府尹姬到河津司马迁墓前看他的墓碑，被他的功绩所感动，才重修。

"太史公序曰:移龙门。它的坟墓市场就在那里。”这是李道元看到司马迁墓后的感叹，也就是太史公在序言里说他生在龙门，没错。这是他死后被埋葬的地方。在这里，李道元也确认了“龙门”是指河津。

《水镜注》中对郦道元的这一记载还有其他解释吗？他生在河津，葬在河津，他不是河津人吗？

有人根据韩城现存的司马迁庙说司马迁是韩城人，这是不真实的。众所周知，现存司马迁庙中的司马迁墓是一座衣冠冢，并不是真正的坟墓。这表明该庙只是一个纪念性的庙宇，而不是真正的坟墓所在地，这证实了水镜注释中记载的司马迁墓在河津的真实性。韩城司马迁祠始建于宋代，距今不到950年的历史。司马迁是河津人。韩城人为什么要给他建庙？这是因为司马迁生活在韩城，那里的人们也以司马迁为荣，所以他建了一座庙来纪念他的功绩。这是好事，但如果建庙是为了证明司马迁是韩城人，那就是建造者的失误。如果不是建设者的错，那就是后人对建设者的错。

有司马迁的三个后代为证。河津在司马迁墓以东10里左右，有一个新丰村。村里姓司马迁的约有20户，近200人。他们自称是司马迁的后代，有家谱。至今他们还保留着司马迁的面朝国王板。这个村庄也被称为司马迁的故乡。这就是司马迁和河津人有关系的证据。

韩城没有司马。说司马迁是韩城人，找不到他姓司马，没有道理。有人说自己有后代，因为投靠了，就改姓司、马、童、冯。也说不通。司马迁因为李陵之灾被判刑，但并没有牵连九族。他的女儿、女婿、孙子都活得好好的，女婿、孙子也都受到汉武帝的重用。为什么他远在他乡的儿孙要改姓？有人说当时没有改，后来改了。司马迁当时受了罪也不改，后来平反了，当了太史公，才得以完成《史记》。《史记》出版后，司马迁的声望越来越高，受到世人的敬仰。这只能保护他的儿孙，怎么反而有害呢？“制造混乱”、“为刘宋制造灾难”也难以成立。封建社会的惩罚非常严厉。如何通过改姓来避免？封建社会从来没有以改姓代替刑罚的政策。另外，如果想改姓，只需要改姓就可以了。为什么改姓四？还有，如果你确实是因为避乱而改姓，那就应该在乱了之后再改。为什么到现在还不改，还回到了祖先那里？这是真的还是假的？

冯村不仅有司马，这个村子的名字也很不一般，大概和司马迁有关。《汉书》载:王莽新朝时，迁后封为“史桐子”。历经磨难，司马迁的后人和村民突然得到了这样的荣耀。他们欣喜之余，将村名由“太和坊”改为“新丰村”。这是合理的事情。后来为了纪念司马迁和来之不易的功名，里面有很多辛酸，就把村子的名字改成了“新丰村”。谁能说不呢？

有道理？这不也证明了新丰村确实是司马迁的故乡，司马迁是他的后代吗？

以上三证足以证明司马迁是河津人。然后，司马迁的祖先住在韩城，父亲出生在韩城。司马迁为什么会成为河津人？这是因为司马谈年轻时迁居河津。虽然历史上没有明确的记载，但也不是空穴来风。司马迁在序言中说，他的父亲病逝于周南。但他没说埋在哪里。家住夏阳的世祖死后葬在华池和高门，却没有告诉父亲葬在华池还是高门，这是最大的疑点之一。这说明司马谈很可能葬在别处，在他迁居的河津。据司马迁后代介绍，在司马迁故里辛丰村西北约10里处，有一座司马家的远祖坟，很可能是司马谈之墓。至少这是司马谈葬在河津的证据。

司马谈为何迁居河津？可能有两个因素，一个是学习的因素。司马迁在《序》中说:“太史公在唐都学天官，受杨鹤影响，在黄自学道家。”这说明司马谈年轻的时候主要是留学，否则不可能写出像《六家要义》这样的鸿篇巨制，成就斐然。那么，你在哪里学习？河津大概是一个主要的地方。河津是大学者卜的故乡。在魏文侯，“西河立教”长达50年，不仅对河津产生了深远的影响，而且对河东文化和山西文化的发展也产生了深远的影响。汉武帝离魏文侯不远。肯定是当时河津的教育也很繁荣，文化底蕴比较浓厚。这里是黄河中游学生集中求学的地方，河津离韩城很近。在河津读书应该是司马谈最理想的选择。由于长期在此求学，有了感情，认为这片文化沃土有利于子孙后代的熏陶和成长(司马迁成为伟大的历史学家和文学家也充分证明了这一点)，于是决定搬迁。我当时搬到了太和广场，也就是现在的新丰村。太和坊是大学者卜的故乡，也是“西河教育”的主会场。司马谈之所以搬到这里，与司马谈的动机和目的如出一辙。第二，回乡因素。司马迁在《序》中说，他的祖先是晋至秦，他的人民“少才”。那么，司马迁的祖先在晋时迁到了哪里的少梁呢？很有可能是河津。因为河津和韩城离得近，避免混乱；过河就能达到目的。河津是他祖先的故乡。就算不是，山西也一直在，加上他长期在这里学习，带着感情搬回了河津。事实证明，他确实搬回了河边。

最后大胆推测一下:司马迁为什么叫“迁都”？谁能说这与司马谈迁都河津无关？谁能说这不是对他回到家乡的永久纪念？我说，大概吧。

毫无疑问，司马迁是河津人。

(编辑郭)