海派文化历史

李天罡

如何传承和持有文化遗产；很多建筑是拆是留还是改造，涉及到上海各个区的很多案例，和当今很多热点话题挂钩，比如江南文化，海派文化。江南文化和海派文化是一条贯穿始终的主线，两者之间有着连续性。江南文化形成于明清时期，非常发达。1986年，谭栖祥先生在一次会议上告诉我们，宋明以后，“江南是当时文化最发达的地区，苏州是其大都市”(《中国文化的时代与地域差异》，载《中国传统文化的重新估计》，上海人民出版社，1987年)。中国文化的中心在明清时期已经转移到江南。“苏颂熟，天下足。”苏歌和苏歌都是并重的。这是经济学的说法，文化也可以。松江府不可小视。明中叶有后来居上之势。最近有几项研究证明，明朝万历年间以后，各种文化活动，如刻书、藏书、科举、结社等。，从苏州搬到松江。从明末“复社”的兴起，到清初“武中奇子”的成名，再到清中叶“寿山亭系列”的刊刻，“五口通商”前松江府县的文化活动十分活跃。上海是明清时期松江府的巨县，万历年间经济在江南达到顶峰。乾隆年间，苏松泰道馆迁至上海，文化自然进步，明清江南文化当然也不例外。

海派文化始于上海开埠后，是20世纪30年代知识分子讨论上海社会风俗时使用的一个术语。虽然“海派”一词并不只是用来形容上海文人的，但鲁迅、沈从文等人在介入和讨论文坛上的海派与京派之争时，却把这个词的含义说得简单明了。以前“老海派的农人”(上海话)的意思挺复杂的，有点羡慕，有点批评，有点褒，有点赞。当时上海人的价值观是多元的，可有可无的。但在“京沪之争”中，海派基本上是消极的，是一种道德立场，是一种外在眼光，指此人做事浮夸浮华，食言，喜欢讲排场。30年代的上海是鱼龙混杂、泥沙俱下的“大都市”，各种现象都有。只用一个标签来描述上海文化是危险的，也是不可能的，即使它只是一个“文学”现象。

那么，为什么要把“海派”变成一个标签，用它来代表一种海派文化精神呢？在1985年上海文化发展战略讨论中，上海史学界的唐振昌、、、吴蕴普、魏、周等人提出了“海派”的主张，旨在为海派正名，消除对海派文化的偏见，说明海派文化的合法性，摆脱历史包袱，轻装上阵。大家都同意引入“海派”作为海派文化的象征，澄清很多问题。近40年过去了，经过一两代人的谈论，现在用“海派”是真的，是有道理的。海派文化位于虹口区，这里是上海最早的五方杂处，是中西文化的融合地。这是肯定的，海派研究也是这么说的。现在徐汇区提出也是“海派之源”，也没有问题，因为30年代的“海派”融合了19世纪40年代以后的西方文化，徐家汇是欧洲文化和江南文化融合的先行者。这是毫无疑问的。虹口的社会生活和市民生活比较发达，徐家汇的宗教生活和文化教育比较突出。一、海派文化的源流

海派文化，“江南文化”是源，“海派文化”是流。在19世纪欧洲风和美丽雨的影响下，这种“流动”变得更加强烈和重要。毫无疑问，海派文化是一种值得肯定的现代文化，而不是被殖民文化和外来文化所批判。“江南文化”在上海成功转化为“海派文化”。要说明海派文化在江南文化中的地位并不容易，因为有很多误解。有些误解是过去遗留下来的。比如我们一直把上海定义为现代化城市。以前没有历史，甚至一点都不重要。复旦大学历史系教授杨宽先生曾任上海博物馆馆长。他给我们上课的时候告诉我们，六大古都(Xi、南京、北京、洛阳、开封、杭州)和七大古都(加上安阳)都离不开上海。但第一批“历史文化名城”(1982年)命名二十四座，其中不能说没有上海，它在明清历史上有着非常重要的地位。杨宽先生，青浦人，中国古代都城研究领域的权威。上海文化起源于何时何地？这个问题关系到上海的城市性质，也关系到上海城市遗产和文物的保护，应该认真讨论。鸦片战争后，上海开埠。由于对外贸易，上海文化发生了巨大的变化。20世纪，海派文化以全新的姿态占据了压倒性的优势。曾经有一句话:“三千年的历史取决于Xi安，八百年的历史取决于北京，一百年的历史取决于上海。“这也大致属实，但把上海说成是近代刚刚崛起的大都市是错误的。以前没有历史和文化。可惜今天还是有很多人这样看上海。

上海只是一个现代化的城市吗？它的明清历史是怎样的？有什么来源或者传承吗？它的地位如何？我们没有把这些事情说清楚，所以说了很多错话，做了很多错事，拆了很多不该拆的文化建筑。所以当我们谈到起源时，我们不得不谈到两个方面，不仅是现代上海，即“维多利亚时代”的上海，也包括明清时期的江南上海。

在近代，上海是五个贸易城市中发展最顺利的大都市。1842年，《南京条约》签订，开放广州、厦门、福州、宁波和上海为通商口岸。从法院来看，五个城市中，上海的行政级别最低。广州和福州是省会，厦门和宁波是省会，上海只是县城。但上海是苏松泰军事预备道的驿站，执行海关、海防、航运等多项职能。兵移上海，说明江南地区的海洋事务都集中在上海。上海是五港中最北的，外国人称之为“华北”。外商喜欢上海，说上海人比广东人温和，但就是开放，愿意做生意。另外，上海城市丰富，商品丰富，水路发达，拿货最方便。五口通商后，外国人集中在上海进行贸易。十年后的1853年，上海港进出口总额超过广州。《北京条约》、《马关条约》之后，沿海港口自北向南继续开放，旅顺、天津、烟台、青岛、温州、汕头，长江港口一路向西。镇江、九江、汉口、重庆，甚至苏杭，都开了。开埠城市是城市化和工业化的先行者，上海是中国最后一次现代化的样板。煤气、自来水、电灯、电话、电影和汽车首先在上海使用。工业GDP、进出口总额、工厂总数、汽车保有量、报纸发行量、大学数量均居全国第一。以电气化为例。1879年，工程师毕晓普在乍浦路用蒸汽机发电，点亮路灯，与爱迪生在纽约实验电灯同年。1882年，中国第一家发电厂在南京路开业，仅比巴黎第一家商业发电厂晚三年，几乎与纽约的运营发电厂同时。上海没有赶上第一波工业浪潮——蒸汽机时代；上海赶上了电动时代，很早就实现了电气化。马建忠家在远郊朱家角镇投资建电厂。1912年，他们有了路灯，用马达来脱粒和碾米。

虹口街头的咖啡馆，摄于1909年虹口街的咖啡馆，摄于1909年。

近代以来，上海以令人瞠目的速度发展。在电气化时代，它与世界上其他主要城市不相上下。它领先于新加坡、香港、曼谷和孟买等亚洲城市，与伦敦、巴黎、纽约和东京相比，上海还算不错。西方城市建立市政规模用了两三百年，上海在30年代就赶上了。从英租界原区域，也就是外滩、洋泾浜、苏州河、河南路密集的建筑来看，不亚于当时世界上任何一个一线城市，上海已经实现了城市化、现代化、全球化。90年代的改革开放其实是再全球化，第二次。第一次城市化给我们这一代人留下了很多文化遗产，但我们并不容易意识到它们的价值，很多都被拆除了。二。建城七三十年:“南武庄县”是“国际大都市”的基础

作为一个城市，上海有近730年的历史。1992年从松江府华亭县划上海镇，设立上海县。在中国历史研究中，县被视为城市的基本单位，县的设立可以视为城市史的开端。但是，这并不意味着县以下的城镇就没有有价值的文化遗产。相反，江南的许多城镇都有丰富的文化遗产，比如青浦，朱家角镇就比程响镇多。1292年是元至元二十九年，上海和北京一样，也是元朝的城市。上海一直都是县城，但甘龙的《上海县志》上说是“南武庄县”，与普通县相比毫不夸张。地处吴越和上海之间，地势高，土壤中的盐分还没退，水稻种植条件并不优越。但上海人很好地利用了地理位置，在明初就建立了盐业。万历年间，棉纺织业再度兴起；乾隆时期，沿海沙船航运业兴起。沿海工业造就了发达的经济，“南武庄县”的格局奠定了鸦片战争后上海发展成为国际大都市的基础。

“上海开埠”一词，大多是说“五口通商”。其实乾隆年间正式撤销“海禁”，重新启用上海港，也说是“开埠”。这两个“开埠”意义不同，后者是近海开放，允许国内交通;前者是远洋开放，开始全球贸易。乾隆时期的“开埠”，恢复了这座城市的航海精神。聚在十六铺的上海人、宝山人、川沙人、崇明人、广东人、福建人、山东人，在康熙年间就筹建了商船会馆。康熙平定三藩，收复台湾，东南沿海开禁。乾隆鉴于运河淤塞，决定漕粮不再漕运，改作海运，上海港扬帆出海的机会又来了。“五口通商”的机会降临后，上海人就加入到与欧美商人的全球贸易中。

现存最早的上海古地图，载于明弘治十七年（1504）刊《上海志》“上海开埠”一词多指“五口通商”。实际上，乾隆年间，“海禁”正式撤销，上海港重新开放，也叫“开埠”。这两个“口岸开放”含义不同，后者是离岸开放，允许国内通行；前者是打开海洋，开启全球贸易。长期的“开埠”恢复了这座城市的航海精神。十六铺聚集的上海人、宝山人、川沙人、崇明人、广东人、福建人、山东人，在康熙年间设立商船会馆。平定康熙三藩，收复台湾省，封禁东南沿海。鉴于运河淤积，龙决定改水路运粮，上海港扬帆出海的机会又来了。“五口通商”的机遇到来后，上海人加入了与欧美商人的全球贸易。现存最早的上海古地图是明代弘治十七年(1504年)出版的《上海志》。

近代上海崛起，“以港兴市”是一大机遇，工商业贸易传统也是先天优势。江南市场结构与全国有两个重要的交换关系，促进了上海的崛起。第一个交换关系是江南的“米布贸易”，因为松江府大量郡县出口棉布，“衣衾满天下”；同时，我们需要购买大米来补充食物供应。就这样，上海西部各城镇形成了米市、布市，朱家角、枫泾、罗店、泗泾、七宝等都是米布交易城镇。第二个交换关系是上海港承担的“南北枢纽”功能，因为上海以北是黄海浅滩，需要平底沙船；南面是中国东海陡峭的岩石海岸。福州、广州舰吃水深，不宜北上。他们需要在上海卸货并更换他们的沙船。由此，上海港成为东南航线的枢纽。南洋(福建、广东)的“南货”在上海销售，上海人从北洋(天津、山东)带回的“北货”运回南方。这就是以上海为中心的南北贸易。而且从上海、东亚(日本)、西亚(东南亚)都可以进入。“米埠贸易”通过吴淞江、黄浦江、太湖及其子湖、运河、长江等水路运输，连接上海与江南市场；“南北枢纽”通过海路将上海与东部沿海港口联系起来，具有中心地位。在18、19世纪的“早期现代化”时期，水路是农业、手工业乃至大工业早期发展的主要交通工具。世界上最早发达的地区都是依靠水路运输的，比如19世纪的荷兰，17世纪的英国，18世纪的波罗的海城市。上海也有这个地理条件，明清之际的繁荣和19世纪的崛起都与此有关。

明清上海有三大支柱产业：棉、盐、船，在江南甚至在全国都处于支配地位。“棉”指纺纱织布。宋朝人穿的是葛衣、麻衣、葛布，但到了元朝以后，穿的都是棉布，因为产量高、成本低。经济史学者估计，万历年间上海地区的棉布的产量占了全国的八成。这八成不单单是上海县的，还包括松江府以及苏州府东面的几个县。上海三个县嘉定、宝山和崇明是从苏州府划过来的，另外七个县是松江府自己的，青浦、松江、奉贤、南汇、金山、川沙、闵行。这样就组成了上海。说“衣被天下”，是说在洋布畅销之前，本地的土布已经卖到全中国，乃至于上海在万历年间就是江南最富裕的一个县。上海的盐场在金山、南汇、川沙，“团”“灶”等地名都是遗迹。金山区最后的盐田到二十世纪八十年代才停产。古代食盐专卖，利润颇丰。上海海运发展起来后，到乾隆、嘉庆、道光年间，上千条沙船聚集在十六铺码头，丹凤楼下，百舸争流，这是别的地方都没有的景象。上海、青浦、崇明出現了几十个船王，如宝山朱其昂就发起成立轮船招商局，担任总办，从传统沙船业转向现代航运业。

外滩十六铺码头明清上海有三大支柱产业:棉、盐、航运，在江南乃至全国都占主导地位。“棉”指的是纺纱和织布。宋朝的人穿葛衣、马衣、葛布，元朝以后都穿棉布，因为产量高，成本低。经济学者估计，万历年间上海棉布产量占全国的80%。这八成不只是上海郡，松江府和苏州府以东的几个郡都有。上海市嘉定、宝山、崇明三县从苏州划出，其余七县归松江、青浦、松江、奉贤、南汇、金山、川沙、闵行。这就形成了上海。说“衣衾满天下”是指在洋布卖得好之前，当地的土布已经卖遍了全中国，就连上海也是万历年间江南最富的县。上海的盐场分布在金山、南汇、川沙、团、灶，都是遗迹。金山区最后一个盐田，直到上世纪80年代才停产。在古代，食盐专卖有利可图。上海航运发展起来后，在乾隆、嘉庆、道光年间，冯丹楼下十六铺码头聚集了数千艘沙船，战况更是多达数百艘，这是其他地方都没有的景象。上海、青浦、崇明出现了几十个船王。如宝山的朱强发起成立了中海招商局，并担任总经理，从传统的沙船业向现代航运业转变。外滩十六铺码头

上海的一些旧的社会机制对“五口通商”后的顺利发展具有积极意义。为什么上海人更愿意和外商做生意？正是“五杂处”为“中外同居”做了准备。“中外杂居”是指中国人和外国人的杂居，始于《南京条约》。“五杂处”乾隆年间就有，十六大以来一直为广东、福建、山东人所用。上海原本是一个各行各业商人聚居的城市。更多的西方人进来了。只要官方不管，公民之间就不会有大问题，更别说商业了。如今还有一些同乡会馆，如商人会馆、三山会馆、千叶会馆等，都是城市早期融合发展的见证。然而，更多的会堂被拆除，如赵广会堂和四明会堂...

在上海老城区内，现存的明代遗产只有两处，分别是北城盘石豫园万尼基徐故居，被称为“盘半城，徐一角”。两处能证明上海在江南文化中地位的文保单位，一处修缮完好，享誉海外；另一个倒塌了，有危险，面临拆迁。潘家三代代官，所做的不过是派官、工部尚书、刑部尚书，创造了一个宏大的园林。豫园曾经占据了老城区的四分之一左右。经过潘氏家族的衰落、刀会的破坏和“文革”之后，风景学者陈从周先生在最近的一次修缮中完美呈现。

徐光启出生在太清广场，他的故居“九楼”就在程楠的一角。程楠是大米和棉花交易的地方，相当于万历年间的南京路。到现在，广南路只有七八米宽，还是明朝的格局。1960年，由于方行先生的努力，九间楼和徐氏宗祠被列为市级文物保护单位。此后一直没有升格为“国保”，也没有修缮，这与徐光启文远馆大学士、“中西文化交流第一人”的身份很不相称。前几年老西门被拆，小南门的光启南路和乔家路是最后一个保存明清文化的地方。未来不确定。

说到徐光启作为中西文化交流第一人的地位，恰恰说明了“江南文化”和“海派文化”在中西交流中是一脉相承的。首先，江南和上海的经济在16世纪就融入了全球贸易。外商在澳门居住，进入广东，再经过江西、湖南、浙江。漫长贸易路线的目的地是江南，他们在那里购买茶叶、丝绸和瓷器。日本的滨下武志教授证明了葡萄牙人在江南、日本和澳门之间连接了一个东亚三角贸易；也有很多学者考证，17、18世纪的荷兰人、西班牙人从印度洋、大西洋与中国进行贸易，进口白银，购买欧洲人喜欢的中国制造的产品。这就是“大三角”贸易。其次，江南文化接触了“意大利文艺复兴”，这是徐光启和利玛窦“翻译、交流、超越”事业带来的效应，著名的成果是《几何原本》。明清江南的经济文化已经进入“早期全球化”，这是“江南文化”向“海派文化”转化的内在逻辑。三、开埠五十年:外国对上海文化的影响。

如果说20世纪30年代形成的“海派文化”是影响了今天的主要文化，那么我一直坚持认为，在“海派文化”之前，有一种“维多利亚文化”。1837-1901年维多利亚时代，世界经济高速发展，进步主义风靡全球。也是上海开埠后走向国际化，建立现代城市体系的时候。由于租界制度的引入，上海与西方有了高强度的经济、文化和政治交流。英租界在外滩，美租界在虹口，法租界在城北。1900年，英美租界合并为国际租界，这意味着所有国籍的居民都可以进来。法国人不想合并，法租界一直是保留的。在法租界，英语是公共租界的官方语言。特许经营的章程、条例和文件将使用英语/法语和中文。所以上海的“西方文化”至少有两种，一种是英美文化，一种是法欧文化。在维多利亚时代，英语是国际语言，法语在18世纪失去了主导地位。在上海，英语也以极强的商业性胜出。1905年，当奥罗拉学院的教学由英语改为法语时，学生们拒绝了，并独立走出了复旦学院。

维多利亚时代的许多新兴城市采用了英国式的城市体系。尼尔·弗格森(niall ferguson)的《帝国:英国如何创造了现代世界》(Empire:Britain)列举了英国向世界输出的多项制度，包括:英语、英式土地租赁制度、苏格兰和英式银行制度、公法、新教、运动队、受限或“守夜人”政权、代议制议会等。上海租界以英语为官方语言，道台和领事共同发布道旗。汇丰银行采用英国记账法，混合法院借鉴英美法。各大教会限制侨民，促进文化事业。基督教青年会(YMCA)推出了各种运动，工商部召开了董事会和纳税人会议。相当程度上引入了现代城市体系，运行了50多年，奠定了城市文化的基础。这一套城市体系就不用说了，只举基督教青年会倡导的体育活动为例。今天，位于南京西路的上海体育局大楼原是华侨基督教青年会，里面有上海体育史的展览。可以看到，篮球、乒乓球、足球、排球、板球、体操、举重、田径等现代体育用品，都是被他们以倡导健康生活方式的名义在上海普及的。当时在上海，不仅来自伊拉克、土耳其、印度和东南亚的沙宣、哈通等大英帝国海外领地的侨民认可英国文化，上海租界的中国居民也接受了这种文化。

上海的文化融合模式是双向的，一面是华人接受西侨引入的现代城市制度，另一面是外侨接受和认可上海本土居民的生活方式。外侨来上海，开埠后最初两年内，都住在上海的老城里，这里已经是一座“东南通津”的港口城市，当然更加舒适方便，外商侨民是乐于接受的。然而，一八四五年十一月二十九日，根据清朝官方“华洋分居”的要求，领事馆和外侨搬出城里，按上海道台宫慕久与英国领事巴富尔签订的《上海租地章程》，开辟租界，到北郊乡下建设新市区。后来，法国领事敏体尼、美国圣公会主教文惠廉也得到了法租界（1848）、美租界（1848）。租界“北市”和华界“南市”分治，互相竞争。后来华人大量进入租界，但中外文化的融合就是由租界制度主导了。

〔清〕祝永清绘《上海城厢内外租界全图》（1888），彩色石印本，日本天理图书馆藏上海的文化融合模式是双向的。一方面，中国人接受海外华人引入的现代城市体系，另一方面，外国人接受并认可上海本地居民的生活方式。来上海的外地人，在开埠后的头两年内，住在上海老城区。已经是“东南到天津”的港口城市。当然更舒适方便，外国侨民也乐于接受。但在1845年11月29日，根据清朝官方“中外分治”的要求，领事馆和外国人搬出了这座城市。根据上海道台公睦九与英国领事巴福尔签订的《上海租地宪章》，在北郊开辟租界，建设新城区。后来，法国领事明蒂尼和美国主教文惠廉也获得了法租界(1848年)和美租界(1848年)。租界“北市”和中国边境“石楠”被分割管辖，相互竞争。后来大量华人进入租界，但中外文化的融合是以租界制度为主导的。【清】朱永清绘《上海城塔内外租界全图》(1888)，彩色石印本，日本田丽图书馆藏。

租界和中国是制度上的划分，中外种族、语言、宗教、风俗、文化都没有制度上的歧视。可能有文化障碍，但不会有严重的种族问题，也不可能严重，因为华人数量，市场规模，江南文化传统都在。1853年，“刀会”起义引发的难民潮涌入租界，“中外分治”的局面一去不复返。英美租界引进了19世纪英国成熟的现代市政制度，并与世界华人分享。与封闭腐败的清朝制度相比，现代法制更能为租界内的市民所接受，现代法制下的文化多样性逐渐显现。

文化多元，简单来说就是各个地方的人都来。我来了之后，遵循着同样的制度，但还是保持着自己的生活方式，包括方言，生活习惯，饮食习惯，职业特点……以前苏州人，宁波人，广东人，福建人，在上海都有自己的职业特点，说着家乡话。今天的上海话是由地方方言、苏州话、宁波话和部分粤语融合而成的。说上海排外是没有道理的。是上海首先突破了地域限制，保存了文化多样性。今天，到处都有陌生人带来的风味餐，但上海在60年代开始多元化餐饮。一个很突出的现象就是西餐。上海人不把西餐当成外国饭。章太炎每三天在福州路22号一品香吃一顿大餐。一品香是中西融合派的澳门葡餐，是这种融合模式的共存与过渡。例如，罗宋汤是由白俄罗斯从长春和哈尔滨带来的，现已成为上海家家户户的日常菜肴。年轻人不知道。他们说是港菜，其实是从上海传过来的。沙拉和罗宋汤在香港远不如在上海受欢迎。上海人可以来自自己的港口，可以帮助客人，也可以去西方旅游，他们学会了各种各样的“多样性”。

方言是“文化多样性”最具代表性的，上海就有方言。有了地方方言的使用，就可以培育出各种各样的地方剧种，于是各种各样的地方剧种，如评弹、沪剧、越剧、锡剧、淮剧、黄梅戏等都在上海诞生和流传。有一个现象，很多现代地方戏不是本地制作的，而是在上海、天津、汉口的租界里制作的。例如，越剧不是在宁波而是在上海形成的。今天，这些剧已经消失了，因为方言的多样性已经没有了。该剧前期在福州路的茶馆、剧场演出，后转移到虹口的电影院、剧场。虹口为什么是海派文化的发源地？由于各地市民分工分明，方言密集，文化认同多样，电影院和剧院也集中在一起。没日没夜地表演，学唱一首又一首，已经形成了上海的地方戏传统。如今文化多样性正在消失，连滑稽戏的方言基础都在流失，由此引发了文化传承的问题。四、海派文化:融合与坚守。

1986年，在上海文化发展战略的讨论中，上海历史研究的倡导者唐振昌先生提出了“海纳百川”的说法，再次描述了上海的“对外开放”，或者我们现在所说的“再全球化”。“再全球化”是我和加州大学的华志坚教授提出来的，这个概念被用在上海电视纪录片《外滩与大上海》中。后来，市政府把“海纳百川，追求卓越”作为上海的城市精神。后来新市政府引申出“开明智慧，谦和大气”，成为现在使用的“十六字公式”。

“海纳百川”出自林则徐的名联：“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”。我以为“海纳”是融会，“壁立”就是持守。上海既要以包容、接纳和融会来扩大自己的文化阵营，更要以梳理、持守来维护自己的文化传统，两者不可偏废。上海的开放性和多样性是一个传统，还有一个传统就是坚守自身，我们把它叫作“壁立千仞”，就像大山不被动摇，有尊严、有原则地传承下去。

土山湾画馆“海纳百川”出自林则徐的著名对联:“海纳百川，气度大；站在墙头，无欲则刚。”我以为“海纳”是融合，“墙头草”是坚持。上海不仅要以包容、接纳、融合来扩充自己的文化阵营，更要以梳理和坚守来维系自己的文化传统。两者不可偏废。上海的开放和多元是一个传统，另一个传统是坚持自己。我们称之为“万里长城”，就像大山不可动摇，有尊严有原则的传承。土湾画馆

上海的开放是两面，一面是对世界的开放，一面是对内地的开放，两者缺一不可。上海要双循环，只讲内循环就不是“海派”了。上海的历史地位和地理位置决定它要更加注重对外开放。你看外滩，整个外滩，北外滩、南外滩、东外滩，它的岸线都是到全世界去。外滩像敞开的双臂，是“海纳”;南京路和外滩垂直，沿南京西路—愚园路—虹桥路—三一八国道，一路往西，到江苏、浙江，通往“江南文化”腹地，把江、浙和内地的资源带到上海来，再输送到世界，反之亦然。