肃南民族文化(肃北的景点)

邵岩

甘肃自古以来就是我国西北的咽喉之地，这里历史文化悠久，多民族聚居，闻名遐迩的古丝绸之路就是经此通达西域并远涉西方的。这片广袤、狭长的土地见证了张骞出使西域、苏武牧羊等历史传奇，流传着窦宪“燕然刻石”的丰功伟绩。历经时代变迁，甘肃地区已成为沟通关中平原和西北腹地的重要交通要道，它像一块民族瑰宝，镶嵌在祖国的黄土高原、青藏高原和内蒙古草原之间，这里生活着回、藏、蒙古、东乡、保安、裕固等多个少数民族。尤其东乡族、保安族、裕固族是肃南一带所独有的少数民族。那么，这里所形成的独具意蕴的多民族文化又呈现出哪些特色呢？

甘肃自古以来就是中国西北的咽喉。历史文化悠久，多民族聚居。著名的古丝绸之路到达西域，并向西延伸。这片广袤而狭窄的土地，见证了张骞出使西域、在苏武放羊等历史传说，流传了窦宪《冉彦石刻》的丰功伟绩。历经时代变迁，甘肃已成为关中平原与西北腹地之间的重要交通动脉。像国宝一样镶嵌在祖国的黄土高原、青藏高原、内蒙古草原，这里有回族、藏族、蒙古族、东乡族、保安族、裕固族等众多少数民族。特别是东乡族、保安族、裕固族是肃南特有的民族。那么，这里形成的独特的多民族文化有什么特点呢？

裕固族神话故事-莫拉

据中国第六次全国人口普查统计，裕固族总人口约1.4万人，主要分布在甘肃省张掖市肃南裕固族自治县，少部分居住在酒泉市黄泥堡裕固族乡。苏裕固族自治县位于河西走廊中段，祁连山北麓的狭长地带，这里群峰耸立，地势险要。值得一提的是，这个地方虽然名为肃南县，但从全省地图上看，离北端很近。裕固族的祖先可以追溯到先秦时期生活在北方草原的定陵、铁勒，以及生活在色力格河、二浑河流域的回鹘等游牧民族。8世纪中叶，回鹘人建立了回鹘汗国。9世纪中叶，回鹘汗国被回鹘打破，其各部四处迁徙，其中一支迁到河西走廊，与更早定居于此的回鹘部落通婚，形成了后来的裕固族。

由于游牧民族以水草为生的特点，裕固族很快适应了当地的自然环境，在生产劳动中诞生了童话《莫拉》。这个童话表现了裕固族抵御风雪灾害、与恶劣自然环境作斗争的民族精神。相传裕固族先民来到祁连山脚下过上了美好的生活，但山下经常有雪怪制造事端，给草原人民带来了无尽的灾难。莫拉是一个勇敢的裕固族少年。为了降服雪魔，他向爷爷求教，得知只有太阳神才能降服雪魔，于是自告奋勇去拜见太阳神学法求宝。在众人和百灵鸟的帮助下，莫拉克服重重困难，前往东海面见太阳神，得到了神圣的火葫芦，并从她的守门侍女那里学会了如何使用宝藏。在努力学习后不久，因为担心村民的安全，莫拉匆匆赶回了老家。在村民的鼓励下，莫拉嘴里念着“扔宝咒”，喊着“起来”，把神火宝葫芦扔进空。只见红光一闪，宝葫芦像火球一样飞向香雪海妖居住的冰窟。突然，一个大冰洞燃起熊熊大火，千百年来为害的凶残雪魔在洞中被活活烧死。

雪魔被烧死后，洞里的火还在继续燃烧。火已经烧了三天三夜了，但还是没有熄灭。莫拉很焦虑。他害怕火势蔓延，烧毁森林和草原，给家乡人民带来灾难。于是，他下定决心跳进火光中，想用“宝藏诅咒”夺回圣火宝葫芦。但他突然忘记了储存方法，只好跳上宝葫芦按住火嘴，周围的火渐渐熄灭，而勇敢的莫拉却被火变成了红色的石山，站在草原的边缘。这座落基山总是很热，没有树也没有草，这融化了方圆几英里内地面上的所有冰雪。随着积雪融化，白洋河的流水增加，草地上的草长得更加茂盛。牛羊肥美，人畜兴旺，裕固族从此过上了太平日子。每当在山中打猎，在圈外放牧，看到远处挺拔的红石山峰，人们都怀着无比感激的心情向英雄的草原之子莫拉致敬。一个悲惨的爱情故事——黄代晨

在裕固族的文学艺术作品中，不仅有历史传说和民间故事，还有叙事诗、民歌等多种类型，尤其是黄代琛、撒那玛等裕固族人所熟知的口头文学作品。《黄代晨》是裕固族最著名的叙事诗，它采用声韵结合的形式，其说话和演唱的方法一直延续至今。

《黄黛琛》记述的是一位年轻、貌美的裕固族姑娘黄黛琛，不愿接受家族包办婚姻，同勇敢﹑英俊的青年苏尔丹相爱的故事。当时的部落长保尔威意图霸占黄黛琛，强娶其为妾。黄黛琛坚决不从，准备与苏尔丹一同私奔。谁知事情泄露，保尔威派人抢亲。苏尔丹同抢亲者发生格斗，终因寡不敌众被保尔威的家奴打伤。两人苦命相连，哀怨不能永生守望，苏尔丹激愤之下与黄黛琛双双投湖。然而，黄黛琛未死生还，被保尔威的家奴捞了出来，苏尔丹却永远葬身湖底。黄黛琛被劫到保尔威家中宁死不屈﹐受尽折磨﹐终日唱着怀念恋人的歌曲﹐最后还是投井而死。这部叙事长诗情节生动、语言优美、格调深沉，黄黛琛在痛失爱人后，用凄凉婉转的歌声对凄惨命运和强权不公进行控诉，悲剧下闪烁着爱情和忠贞不屈的光辉。

《黄代晨》讲述了一个年轻貌美的裕固族少女黄代晨不甘接受家庭包办婚姻，爱上了一个勇敢英俊的少年苏尔丁。当时的部落首领保罗·威打算霸占黄代臣，强迫他做他的妾。黄代晨坚决不跟，准备和苏尔丁私奔。谁知走漏消息，保罗魏派人去抢亲戚。苏尔丁与抢新娘的人打了一架，最终因寡不敌众被保罗·魏的奴隶打伤。两人因恶业相连，悲伤无法永远守望。苏尔丹和黄代琛都愤怒地投入湖中。然而黄代臣并没有活下来，而是被保罗威的奴隶捞了出来，而苏尔丁却被永远埋葬在了湖底。黄代晨被抢去了宝威的家，在那里她宁死不屈。她被折磨得死去活来，整天唱着思念爱人的歌，最后她投井自尽。这首叙事长诗情节生动，语言优美，格调深沉。在失去爱人后，黄代晨用一首悲伤委婉的歌控诉了她悲惨的命运和权力的不公。悲剧之下，爱和忠诚闪耀着光芒。

白马人的起源

在甘肃陇南的生活中，有这样一群人，他们的名字和他们自己的风格一样纯粹。他们被称为白马藏族，也被称为白马人或白马人。他们主要居住在甘肃省陇南市文县、陕西省、四川省等地。他们的主要信仰是自然崇拜、佛教和佛教。白马历史悠久，最早见于西汉《史记·西南夷列传五十六》。“自冉桓在东北以来，国君人数多少，白马最大，皆属狄类”。提到“白马”，人们总会想到白马王子或游牧民族骑着白马；但白马人被称为“白马”的原因是另一个秘密。

白马是中国名字，准确地说应该是“马贝”。“北”是白马藏人自称的名字，“马”是士兵或军队的意思，“马贝”是藏族士兵或军队的意思。二、白马源于古藏语，汉语意为“藏兵”。传说初唐时，有一天，吐蕃的讨伐军和唐军在九寨沟相遇，一场激战开始了。最后，战斗以吐蕃的胜利而告终。奇怪的是，这支胜利的队伍并没有跟随大部队继续前进，而是原地不动。整个十字军东征结束了，大部分士兵陆续被召回。只有这支队伍没有接到回国的命令，被永远遗忘在这片异乡。一千多年过去了，故乡的影像在乡愁的泪水中模糊了。白马躲在大山深处，过着半农半牧的隐居生活。久而久之，为了永远记住“藏兵”的特殊身份，他们给自己起了一个新名字“白马”。第三，他们是炎帝后裔边人的一个分支。这个古老的部落历史悠久，但相关记载却很少。

白马之子，能歌善舞。

白马打扮得花枝招展，女子则穿着绣有“图腾”图案的彩色条纹连衣裙。男孩们穿着一圈彩色图案的黑色背心。无论男女，最引人注目的还是头上的帽子——一顶插着两根鸡毛的宽边帽。关于白马的帽子有一个传说。据说我们的祖先被小偷追赶，苦恼中睡着了。一只雪白的公鸡呱呱地叫着，提醒我们的祖先，盗贼中了埋伏，于是我们的祖先得救了。从此，公鸡被视为圣物，人们在帽子上插上鸡毛以示尊敬。

白马祭祀活动很多。农历二月初一，杀羊祭神，请神破土播种。3月15日，我们树立集体精神，祭拜祖先，祈求祖先保佑子孙。4月24日，祭拜山神，祈求风调雨顺。五月十五，杀牛祭神，祈求六畜兴旺；七月十五日，祭祀白马土族，全村欢宴；在十月的第十五天，牛被献祭给神，神得到奖赏并承诺庆祝丰收。在白马人众多的祭祀活动中，最隆重的是春节。除夕夜，通宵欢闹；大年初一，举行祭拜火神、制作“贡水”的仪式；第三年初三、初四，年内祭祀柱不倒；第五夜请法师念经；初六“跳曹盖”驱灾离那吉。此外，白马人的祭祀活动深受其他兄弟民族习俗的影响。如3月15日设立灵台祭祖，起源于汉族的清明节。

在众多民俗中，“跳曹盖”是最有特色的。“曹盖舞”是白马人古老的祭祀舞蹈。它与傩文化有相似的特点，表演者经常戴面具。白马崇拜黑熊神，认为它是鬼神中最令人畏惧的神，于是把面具做成熊头的形象，认为这样可以驱鬼、瘟疫。一般这些面具雕刻凶猛，龇牙咧嘴，狰狞可怖。有的面具额头上缠绕着双蛇，或几个头绑在一起，或一对角，或插着一条牛尾，奇特而原始。按照白马人的说法，面具形象越凶猛越恐怖，效果会越好。

“跳曹盖”者除了佩戴这种凶猛可怕的面具外，身上还要穿着五彩斑斓的长毛衣服，平添几分“兽气”。舞蹈以手上动作为主，内容主要是模仿熊等猛兽的动作，力争凶猛怪诞。跳至高潮时，还要从火堆上飞身纵过。每至此时，鼓锣齐鸣，群情振奋，甚是壮观。接下来，“跳曹盖”的队伍围着寨子挨家挨户去跳，舞者至少三人，三人以上不限，皆头戴面具，在“咚咚咚”的鼓声和“哐哐哐”的锣声伴奏下激烈地跳跃，最后跳到田边地角为止。据说，这是为了将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登，“原始人借摹仿动物、旁人或自然形象，希望获得一种力量，可以驾驭它们”，“打猎的部落在跳舞中象征性地摹仿打猎和打死猎物，以为这样做，就可以对猎物投上一种魔力”。

“曹盖跳楼者”除了戴着这个凶狠可怕的面具，还穿着五颜六色的长毛衣服，更增添了几分“动物精神”。舞蹈以手部动作为主，主要模仿熊等猛兽的动作，力求凶猛怪诞。跳到高潮的时候要飞过火堆。此时，锣鼓齐鸣，人群激动，十分壮观。接下来，“曹丐舞”队挨家挨户围着寨子，至少有三个舞蹈演员，都戴着面具，在鼓声和锣声的伴奏下激烈地跳跃，最后跳到场角。据说这是为了把鬼赶出村子，保证人畜安全和一年丰收。“原始人希望通过模仿动物、他人或自然形象，获得一种控制他们的力量。”“狩猎部落在舞蹈中象征性地模仿狩猎和杀死猎物，认为这样做可以对猎物施展魔法。”

2008年，白马人的“池歌昼”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。传统的“池歌昼”一年举行一次，大约在农历正月十三到十七演出。“池歌”，白马语为“面具”的意思；“昼”是舞动、跳舞的意思，“池歌昼”指的就是跳面具舞，这是甘肃文县一带白马语的称谓。在文县“池哥昼”的现场，数百名身穿民族服饰的白马人手挽手围成一圈，随着喧天的锣鼓声边唱边跳，沿逆时针方向缓缓移动。其中，几位头戴面具、身披番衣、手持刀剑和牛尾的表演者格外抢眼。随着三眼铳发出巨大的响声，他们脱离队伍进入圈子中间，唱跳方式也更加丰富多样起来。“池歌昼”表演者根据面具、装饰不同，分为“池哥”“池母”“知玛”等角色，通过独特的唱跳形式，表达白马人对原始山神和先祖神的崇拜。白马人相信，通过“池歌昼”祭祀先祖，可以驱邪纳福，保佑家宅平安。

2008年，白马人的“吃哥日”被列入第一批国家级非物质文化遗产。传统的“尺牍日”每年举行一次，在农历正月十三至十七举行。“池哥”，白马语“面具”的意思；“日”意为载歌载舞，“池唱日”意为带着面具跳舞，是甘肃省文县白马语的称谓。在文县“驰歌日”现场，数百匹身着民族服饰的白马手拉手围成一圈，伴随着嘹亮的锣鼓声载歌载舞，逆时针缓缓前行。其中，几个戴着面具，穿着五颜六色的衣服，拿着剑，扎着牛尾的表演者格外引人注目。随着三眼大口径短枪的一声巨响，他们脱离了队伍，进入了圈子中间，歌舞风格也变得更加丰富多样。根据面具和装饰的不同，“迟哥日”的表演者分为“迟哥”、“迟母”、“马志”等角色。通过独特的歌舞形式，表达白马人对原始山神和祖先的崇拜。白马人认为，通过“池唱日”祭祀祖先，可以驱邪享福，保佑家园平安。

三眼马王

白马之间流传着这样一句话:“不给你看样东西，我就不知道马王爷有几只眼睛！”当然还有一句话:“不给你点颜色，我就不知道马老爷有三只眼！”我是说，我可不是好惹的。

相传马王爷姓马，因生来左手一个“陵”字，右手一个“尧”字，故又称。他的三只眼睛，有的是佛给的，有的是他与生俱来的，是火之精，火之星，火之阳。他们是火神的象征，能够了解人心，识别世间一切善恶。马王骁勇善战，身穿红袍。这种红色代表“火”，当他撞火时，容易冲动、暴躁。他战天下，战大地，马王成为正义的化身，斗争的英雄。他的血液里充满了对斗争和自由的激情，寄托了人们对光明和正义的向往。

甘肃省文县各部头戴“马王”面具，表演“驰歌日”。“迟哥日”戴的面具，是这个部落图腾或宗教神灵的形象。作为白马人的守护神，四川南平是黑熊部，头戴“熊头”；四川平武是抗熊部，戴熊猫头；南平地区的口罩是“十二相”。因为甘肃文县的部都是白马，戴着三只眼的“马王”面具。据考证，文县各村面具中，三眼神面具居首位，实际上是古狄族先民的形象。在与文县相邻的西和县，“有眼人”的故事还在广为流传。他们对“竖眼人”的描述是:竖眼人的眼睛和普通人不一样。除了两只横眼外，额头中间还有一只竖眼，共有三只眼睛。下雨的时候，竖眼人的竖眼没有眉骨睫毛的保护，雨水会侵蚀刺激眼球，进而生病灭绝。立言人的意思是“立念”。西和县的读音与“年”相同，“立年”表示日子已过。当地人还说，丘迟山附近出土的“西瓦文化”器物，就是竖眼人用的东西，尤其是竖耳竖眼的鞍形双耳小口罐，就是竖眼人的形象。

如今，白马人开始走出大山，探索新世界。他们独特的民间舞蹈和习俗也漂洋过海，受到国际友人的青睐。2019年，甘肃省陇南市白马人民间文化艺术团演员赴新西兰演出，实现了白马文化首次走出国门。身着盛装、戴着面具，扮成“山神”、“菩萨”、“池兄”、“池母”的演员们跳起了“池歌”、“墙舞”、“火圈舞”，为新西兰克赖斯特彻奇的民众带来了一场来自中国西北的异域视觉盛宴，引起了新西兰社会各界的广泛关注。如今，为了更好地保护白马人的民俗传统，当地政府在白马人聚居的城镇建立了8个民俗文化工作室，培训了近60名民俗文化传承人，其中5人成为国家级非物质文化遗产项目的代表性传承人，从而促进了白马文化的保护和传播。