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马春生

代县位于山西省东北部雁门关内，东邻繁峙，西接原平，北毗山阴，南界五台，东北与应县相接，西北与朔州毗邻，总面积1721平方公里，辖6镇5乡309个行政村1个居民办事处，总人口22.06万人。代县距省会太原约200公里，滹沱河由东向西横贯全境。历史上的代县由于其悠久的历史和独特的地理位置，无论在军事、经济，还是人文、艺术等方面都独树一帜，在悠悠历史长河中泛起团团浪花。

雁门雄关代县位于陕西省东北部的雁门关，东临樊氏，西接原平，北接殷珊，南接五台，东北接应县，西北接朔州。总面积1721平方公里，辖6镇5乡309个行政村1个驻地办事处，总人口22.06万。县城距省会太原约200公里，滹沱河自东向西贯穿全境。历史上的代县因其悠久的历史和独特的地理位置，在军事、经济、文化、艺术等方面独树一帜，在漫长的历史长河中波澜壮阔。燕雄关

历史悠久。

代县是一座古城。据考古发现，早在新石器时代，滹沱河两岸就有许多人类活动的痕迹。西周属并州，春秋属晋，战国属赵，秦属太原。秦二十六年(前221年)建立光武郡，西汉为并州太原郡光武郡。建国元年(9年)，王莽改环县。属东汉并州雁门县光武县。三国属魏，西晋属光武郡，并州雁门郡。东晋十六国时期，先后被韩、后赵、、前秦、、后燕占领。南北朝时期，分别是北魏、东魏、北齐、北周的属地。大象元年(579年)，泗州府由九原(今忻州市)迁至上官市，成为州、县、县级府。隋炀帝五年(585)，废郡，泗州改为代州。十八年(598)，光武县改为雁门县。大业元年(605)，代州改雁门县，划归冀州，辖雁门、应、五台、、灵丘五县。唐武德元年(618)，雁门县改代州，辖雁门、应、五台、四县。宋代仍为代州雁门院，位于河东北路。元四年(1263年)，雁门县废，称代州。元三年(1266年)改隶九原府，辖元、傣、台、建四州。次年，九原府废，代州移至太原路。吴明二年(1369年)减为代县，洪武十年(1377年)复为州，辖五台、樊氏、应县，划归太原府。清初称代州，隶太原府。清雍正二年(1724年)升任直隶总督，直隶山西布政司，统领五台、应、三县。民国元年(1912年)，废州称代县。民国时期代县行政区划调整为山阴县、单县，分别称为山阴县、代县、单县、代县。1958年12月，樊氏和代县合并为樊氏。1961年分而治之，此后称为代县。遍布全港的文物

作为国家历史文化名城，代县拥有全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位8处，市级文物保护单位9处，县级文物保护单位108处。2016年，雁门关伏击遗址、夜袭阳明堡机场遗址入选全国红色旅游经典景区名单。这里有四处全国重点文物保护单位。

雁门关。位于县城西北20公里北岳恒山余脉、勾注山之巅，为世界文化遗产万里长城的重要组成部分，2001年被列为全国重点文物保护单位。雁门关作为古代政治军事、商旅贸易、民族交融的要塞，处于内地与塞外、中原与漠北、农耕文化与草原文化的分界线上，受到历代统治者的重视，也引起众多文人墨客的极大关注。雁门关是古代兵家重地、万里长城上重要的关隘，与宁武关、偏头关合称“外三关”，历来有“得雁门者得天下，失雁门者失中原”之说。雁门关也是草原丝绸之路、玉石之路、万里茶路（中俄茶叶之路）和晋蒙贸易之路交汇处，是重要的国际大通道。雁门关以“险”著称，被誉为“中华第一关”。雁门关为国家5A级景区，规划面积30平方公里，由关城、瓮城和围城三部分组成。其中，关城是雁门关景区的核心区域和主要景点，城内有衙署、校场、碑林、雁塔、城楼、敌楼等。关城城墙高10米，周长约1公里，围城总长约5公里，内有长城、隘城、兵堡、驿站、名泉、烽火台等。

代县文庙大成殿雁门关位于县城西北20公里处，它位于北岳恒山和狗竹山之巅。它是世界文化遗产长城的重要组成部分。2001年被列为全国重点文物保护单位。雁门关作为古代政治、军事、商贸、民族融合的要塞，处于大陆与长城、中原与漠北、农耕文化与草原文化的交界地带。它引起了历代统治者的重视，也引起了许多学者和作家的极大关注。雁门关是长城上的一个重要关口，是古代兵家必争之地。它与宁武关、偏头关并称为“外三关”。历来说“得雁门者得天下，失雁门者失中原”。雁门关还是草原丝绸之路、玉石之路、万里茶路(中俄茶路)、晋蒙贸易之路的交汇处，是重要的国际通道。雁门关以“险”著称，被誉为“中国第一关”。雁门关是国家5A级景区，规划面积30平方公里。由关城、翁城、围城组成。其中，关城是雁门关景区的核心区和主要景点，城内有衙门、学校操场、碑林、大雁塔、城楼、敌楼等。关城城墙高10米，周长约1公里，全长约5公里。有长城、要塞、驿站、名泉、烽火台等等。戴文寺大成殿

县城的戴文寺。位于县城西南，2006年被列为全国重点文物保护单位，是华北地区最大的国家级文庙，山西省最大的文庙，全国较大的文庙之一。戴文寺现在占地14400平方米，建筑面积5652平方米。整体布局采用中轴线对称的宫殿风格，规则严谨，布局有序。

州文庙的年代不详。元二十七年(1367年)重修，明洪武二年(1369年)竣工，成化、嘉靖年间扩建，清代多次修缮。整个建筑群分为前、中、后三个院落。前院有两棵汤怀古树，东翼有池畔和潘桥，西翼有三座乡贤祠和三座著名的官祠。中院大成殿是整个建筑群的核心部分。大殿宽七间，深五间，铺有蓝绿色琉璃瓦。它是文庙的主体建筑，是建筑群的精华。成店是代县现存最高空体量的单层木结构建筑，其斗拱、木雕、藻井、龙画艺术为国内罕见。成殿牌坊为九步一对三拱牌坊，金元时期有45度斜拱，充室明室三花，二室二花，微室一花，进室一花。明、分间隔平开窗雕刻精美，有古钱四碗双绞、灯笼六碗三绞、嵌橄榄球五碗五绞、四卦五支等七种图案。成殿殿顶中央的藻井为纯木结构，八卦屋顶，色彩鲜艳，无灰尘。大殿的天花板由224个形态各异的五彩龙纹组成，这在中国古代的龙画图案中并不多见。

大雄宝殿内，正中供奉着一尊2.3米高的孔子雕像，两侧供奉着古代儒家思想的四大著名代表，即“四裴”牌位。墙的东西两侧供奉着古代12位有代表性的儒家哲学家的牌位，即“十二哲”。正殿为厢房，又称东厅、西厅。以前是供奉古代圣贤和儒家的牌位。建国前改为书店。大殿建成后，有神龛和亭子。

汴京大厦。位于县城中心，又名桥楼、鼓楼，是中国最高、最大、最古老的木质鼓楼，是海河流域最大的历史文化建筑，也是中国北方重要的历史文化建筑。被誉为“长城第一楼”，2001年被列为全国重点文物保护单位。汴京楼建于明洪武七年(1374年)，成化七年(1471年)毁于火，成化十二年(1476年)由大都督刘公崇重修，蔡重修，万历十四年(1586年)大修。清朝的康熙、雍正、嘉庆、道光这几年都涵盖了。中华人民共和国成立后，国家多次拨款对其进行维修，并于1998年9月进行大修。

边靖楼占地面积2402平方米，由登台步道、砖券洞台基和三层四檐歇山顶楼身三部分组成。台基东西长43.3米，南北宽33.3米，高13.3米。楼身通高26.7米，总高40米，面阔七问，进深五间，重檐歇山顶。最为稀有神奇的是，楼身由前四后四，共八根26米的通体木柱支撑，直通楼顶而无接缝。楼南面第三层悬挂两方巨匾，一为“雁门第一楼”，为道光二十七年（1847年）代州知州陈鼎雯所书，长5.3米，宽2.7米。一为“声闻四达”巨匾，长10.02米，宽3.15米，为清雍正十一年（1733年）雁门兵备道汤豫诚所书。楼北面第三层悬挂“威镇三关”巨匾，长10.2米，宽2.9米，为清雍正十一年（1733年）代州知州杨弘志所书。据专家考证，这两方匾不仅为我国现存古代最大木质牌匾，或为世界最大牌匾。楼内设有楼梯，登梯可达顶层远眺，北望雁门，南俯滹沱。整座楼身结构精巧，气势宏伟。

阿育王塔侧楼占地2402平方米，由戏台步道、砖券孔台基、三层四檐歇山顶楼三部分组成。底座东西长43.3米，南北宽33.3米，高13.3米。建筑高度26.7米，总高40米，宽七，深五，重檐歇山顶。最难得神奇的是，这座建筑由八根26米长的木柱支撑，从前四根到后四根，直通屋顶，没有接缝。南三楼挂着两块巨型匾额。一部是《雁门第一楼》，是陈道光七年(1847)所作。它长5.3米，宽2.7米。这是一块长10.02米、宽3.15米的巨型牌匾。这是唐玉成写的，1733年在雁门的一个士兵的路。楼北三楼，有一块“味真三观”的巨幅牌匾，长10.2米，宽2.9米。是周知之辈杨弘之于清雍正十一年(1733年)所作。据专家考证，这两块匾额不仅是中国古代最大的木制匾额，也是世界上最大的匾额。楼内有楼梯，可达顶楼俯瞰，北望雁门，南望滔滔。整个建筑结构精巧，气势宏伟。禹王塔

阿育王塔。俗稱宝塔，位于县城东大街代县人民政府院内，原为代州园果寺建筑之一，2001年被列为全国重点文物保护单位。该塔始建于隋仁寿元年（601年），原为藏舍利木塔，称毗绪，又名龙兴，后多次因人为或自然原因被毁。元至元十二年（1275年）改建为砖塔至今，是国内19座释迦牟尼真身舍利塔之一。阿育王塔体现为多国、多民族文化建筑风格，塔身通高41.5米，圆锥形佛教藏式造型，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基为圆形，周长60米，状为双层须弥座;塔身为覆钵体式，状如倒覆的钵盂;塔身之上为塔刹，刹由刹座、刹身和刹顶组成。刹身为象征佛教13天的13层相轮，为佛教最高等级;塔座下面围有12根砖雕圆柱，为西方构件;刹顶装盘盖金顶宝珠。塔基外围平面为长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。

昙鸾画像阿育王塔。俗称宝塔，位于县城东街代县人民政府大院内。它原是代州国源庙的建筑之一，2001年被列为全国重点文物保护单位。该塔建于隋仁寿元年(601)。它原是一座藏族遗物的木塔，名为毗湿奴，又名龙兴，因人为或自然原因多次被毁。元朝十二年(1275年)改建成砖塔，是中国释迦牟尼十九大佛塔之一。阿育王塔是多民族、多民族的文化建筑风格，高41.5米，圆锥形佛教藏式造型。它由三部分组成:塔基、塔身和塔寺。塔基呈圆形，周长60米，双层须弥造型；塔是一个盖碗体，像一个倒置的施舍碗；塔的上方是塔闸，由闸座、闸体和闸顶组成。刹作为象征佛教十三天的十三层相轮，是佛教的最高境界；塔下有12根砖柱，为西式构件；顶部安装的圆盘盖金顶球。塔基外围平面呈长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。檀鸾画像

萨都刺画像Satoshi肖像

传奇英雄。

自古以来，县内人杰地灵，名人圣贤辈出。在这片古老的土地上，沧桑造就了一代又一代的名人和英雄，在古老的黄晨路上有新鲜的面孔在飞翔。

李牧(？前229)，战国时期著名的赵，赵会文驻扎在和雁门防御敌人。他以独特的方式防守，使匈奴无法攻破雁门关。李牧注重后勤保障，经常奖励军士。在养精蓄锐，摸清敌情的情况下，在山谷中重兵埋伏，诱敌深入，一举击溃匈奴十万骑。从此匈奴几十年不敢再犯赵。李牧经过多年在雁门关外的战斗，保护了边境地区的人民免受战争灾难。代州人民感受到他们为戍守边关、保卫人民所做的贡献，在雁门关、代州城、聂营镇修建李母庙，表达对英雄的怀念和敬仰。

昙鸾(476-542)，北魏雁门县人，著名佛学家，中国佛教史上重要的历史人物，净土宗创始人之一。昙鸾14岁时到五台山皈依佛门，广泛研读内外经典，对智慧论、禅定论、十二门论、百家论有特别的理解。昙鸾晚年迁居交城玄中寺，弘扬和传播清教教义。玄中寺名扬天下，他本人也被日本佛教尊为清教“三祖堂”之一。魏元善帝董孝敬，对昙鸾十分敬重，尊称为“神鸾”。南朝梁武帝萧炎也信仰昙鸾，称其为“肉身菩萨”。他的主要作品是《前世笔记》、《对和平与宁静意义的简要探讨》。

萨图慈(1272-1354)，元代诗人、画家、书法家，出生于代州一个军人家庭。杜拉的祖父是一位沙姆人，在与蒙古军队统一中国的战争中立下了许多功勋。之后驻军留在雁门关。杜拉从小就深受文学和儒家文化的影响。年轻时，她去了吴楚，一个富有的江南城市做生意。丁四年(1327)，任中进士。经历过作家、南台御史、镇江录事、福建闽海道知事、江浙大夫、江南御史、淮西江北道御史。他晚年住在杭州。其“文笔雄健”、“诗美”名震一时，有《雁门诗集》、《萨提亚西诗集前传》、《萨提亚西诗集后传》，共收录诗歌798首，被视为中国文学宝库中的明珠。

陆衡(1336-1390)，又名陆仲衡，濠州(今安徽凤阳)人，明朝开国功臣。17岁被乱军掳掠，父母兄弟双亡，后来投靠朱元璋，朱元璋英勇作战，战功卓著。明三年(1370年)，洪武封侯吉安，第四年“善骑于驿，与唐宗盛，奉差在代州捕叛”。虽然陆恒因为违纪受到了处分，但他并没有消沉。相反，他投身于保卫边境和建设国家的事业。他“修理盔甲，训练士兵，清洗军队。城关堡，皆筑”，如今的代州城墙是由陆衡在原有基础上加高加厚，新建城楼12座，城墙外包城砖而成。戴城的汴京塔、钟楼，城南的演武厅，雁门关的关城，长城的修缮，都是由卢亨和掌管城池的统帅王镇修建的。

戴一家。明成化年间(1465-1487)，一个军人家庭从山东寿光县迁到代州。从明朝到清朝，冯家做官，包括九品官和翰林，六品官和内阁，六部十一品检察员，五品检察员等等。洋官中，将军1、巡抚2、巡抚3、布政4、巡察5、盐运3、道台13、知府同知14、知府同知20、知府38，不知有多少教授学过政教。《山西方志·人物》中包括9个在代州的冯人。《山西历代志》、《人物》、《山西进士榜》收录的代州冯氏有18人。《四库全书》、《山游丛书》和各级图书馆收藏了明清时期代州冯氏41人的著作约300卷和30卷，《冯氏家谱》被国内外12家图书馆收藏。即使在现代，代州冯氏家族也是人才辈出，如冯、、冯志毅、冯等。，他们要么是高官，要么是诗人。五百多年来，冯氏在代州的德、人品、政绩、诗文、书名一时，最终成为山西乃至中原的文化世家，成为一种独特的文化现象，传承着冯氏家族乃至中华民族深厚悠久的历史文化。

古代工匠的传承

秦、北魏、隋、明、清均设郡。是历代县、州、县治所在地。历史上，郡县是沙漠文化、草原文化、农耕文化交融的地方，也是皇权文化、官方文化、科举文化、商业文化、市民文化交融的地方。各民族和社会阶层，特别是政治、军事、宗教、商业等阶层，对建筑的个性化和精细化提出了特殊的要求，这也为建筑业和建筑文化的发展提供了广阔的空空间。自汉代以来，雁门关下这片神奇的土地就是军事、政治、行政“特区”。雁鸣北路署是直属中央的军事机关，户部是中央机关，太仆寺是掌管车马的后勤机关，魏振武和雁门镇守都是省级军事机关等。，等等。此外，达赖喇嘛的住所建在代州市，作为他前往五台山朝圣的休息场所。明朝秋防时，巡抚要亲自在代州“蹲点下乡”三个多月，所以也要建专门的宅邸。特殊的设施和特殊的机构需要特殊的工匠和技能。在主观要求、客观要求和长期实践的共同作用下，产生了一代又一代的州工匠。县城自古以来就是重要的军事要地，古长城、窄墙、炮台、城门、大门等军事设施随处可见，都需要工匠随军建造和维护。厚重的军事设施，高大威严的官厅，神圣的寺庙道观，精致典雅的名人住宅等。，对建筑材料、建筑工艺等细节提出了特殊的、更高的要求。历朝历代的重要人物大多来自北京和江南，他们还将北京或江南的工匠带到代州，带来了他们的技艺，促进了代州古建筑技艺的丰富和多样化。由于其特殊的地理位置，代州在建筑技艺的传播中具有不可替代的地位。历史上五台山一直归代州管辖，代州南部山脉属于五台山残存脉，其山谷峨口是五台山的北大门。穿过雁门关，进入代州城，经过峨口，最后到五台山，对于不断从西藏、青海、蒙古等地徒步到五台山的虔诚僧人来说，都要经过雁门关。在这段漫长的旅程中，每天的敬拜是必不可少的。代州人为了给过往的佛教徒提供方便，沿路为他们修建寺庙，产生了规模和建筑风格堪比五台山寺庙的代州佛教建筑。聪明、好学、勤奋的代州人创造和掌握了古建筑的技艺，并在实践中不断继承、创新和发展。“吃食住庙”是代县的俗语，意思是宁可吃得差，也要住得舒服。自古以来，代州人民就非常重视房屋和庭院的建设，并试图在自己的房屋和庭院中融入精美的砖雕、石雕和木雕，使之成为一件精美的艺术品。自古以来，该县就有崇拜鲁班的习俗。明代，鲁班寺建于周城北关。

改革开放的春风给代县古建筑产业带来了新的发展机遇。代县的古建筑工匠，身怀绝技，背着灰铲、瓦刀、斧、锤、钻，走遍全国。无论是江南园林，还是塞北寺庙；无论是北京四合院还是沈阳世博园，代县古建筑的精湛工艺随处可见。其中，修复五台山多座寺庙，修复多座晋商院落，特别是修建代县烈士陵园，大修代县雁门关自然城门和阿育王塔，全国重点文物保护单位汴京楼和代县文庙建筑群的倒塌和大修，修复省级文物保护单位杨忠寺和赵高观等。，是代州古建筑技术的精华，是代州古建筑技术当代发展的有力证明。脚手架大修是古建筑修复中最考验工匠技艺的项目。需要先把建筑物的框架全部或部分拆除，再完成修缮，才算按原样完工。2008年，陕西雁门师洋古建筑工程有限公司承担了应县木塔的“现状应急加固”工程。这座世界上最高最古老的古代木质佛塔，从下到上，由纵横交错的木质结构和圆环组成。此外，呼和浩特的大昭寺、包头的吕祖寺、大同的华严寺、云冈石窟景区的唐水堂、太原晋祠公园的晋文公寺、太原美食街的牌坊、北京故宫的维修现场，都有代县的工匠。

代县古建筑有以下特点:

它兼收并蓄，博采众长。自古以来，代县人就在江南、北京和“口外”以及陕西、甘肃、青海、新西兰甚至俄罗斯做生意。他们带回了自己喜欢的外国经典建筑造型、建筑风格和建筑元素来建造和装饰自己的房屋和住宅。因此，根据业主提出的想法，结合当地的建筑技术和民俗，明智的代县建筑师设计并建造了新的建筑作品。这类建筑作品的特点是其建筑材料和做工都是本土的，但在造型、布局、风格等方面却表现出不同的地域风格。

二是砖木结构，高大宽敞。县城民居的建筑材料以砖瓦为主，框架和立面用木材装饰，大门多镶嵌棋盘。州内古建筑屋顶结构多采用硬山式，屋顶有屋脊。代县百姓家的大门是亮门或二虎头门。

第三，技术完备，自成体系。代县古建施工队的施工合同涵盖了所有的古建工程。无论是官邸还是道观；无论是亭台楼阁，还是佛塔；无论是长城关隘还是要塞，代县古建筑施工队不仅能全部覆盖，而且做到了炉火纯青。在世界文化遗产五台山众多著名建筑中，包括菩萨顶、代罗顶、仙通寺、塔院寺、吴冶寺等，处处镌刻着代县古建筑施工队的匠心和智慧。此外，代县古建筑施工队还垄断了一些独特的技能，如大型木塔的建造和寺庙大厅沉箱的制作。大同应县木塔、华严寺木塔的维修，都是代县工匠做的。戴文寺的团龙藻井和代县、樊氏、五台三县交界的二灵寺大雄宝殿的佛教人物藻井，是代县古建筑中藻井技术的精华。绘画装饰是古代传统的艺术工艺。画家画物体的表面。

“装修”就是装饰。县城古建筑中的彩饰(漆)多用于寺庙和道观，其中任绪安村五彩斑斓、雕梁画栋的仁安寺是彩饰在寺庙中的经典应用。

此外，代县的古建筑在数量和用色上也很考究。再有钱的人，他们的房子也建不出五间正房，但可以配厢房。不能用红黄作画，不能用粉彩作装饰；无斗拱等。

雁门杨古建筑营造技艺是富有代县地方特色的民间木结构技术的典型代表。其主要传统技术包括:中国特有的工艺和技术，如扇骨扭角、高层梁结构吊装、高层砖木结构修复、明清古代传统建筑彩绘造像等。作为传统建筑实用、节材、美观特点的集中传承，这些技艺在古建筑的维修、改造、拆除和装饰中发挥着非常重要的作用。杨的古建技艺起源于汉代。作为杨式雁门古建技艺的传承人，杨桂亭被誉为“新时代的青年艺术家”。

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在代州的编年史中有很多著名的古建筑大师是背着人的。明清时期的木匠有戴天禄、袁珂、朱复、、高、杨、杨武茂等。泥瓦匠有王佳路、徐德福、徐力等。造泥人有张醒世、李万才、韦嘉、张元勋等。画家有张启祥等。在近代，还有王考源、等。如泥塑画家孙、、梁立业等。作为画家。还有泥塑家，壁画家，画师。

代县古建筑在全国有一定的地位和影响。代县古建筑技艺是中国传统建筑文化的灿烂辉煌，是中国古建筑文化的传承、弘扬和发展，是代县历史文化名城先民们经久不衰的馈赠，是代县人民物质和精神生活取之不尽的源泉。

2010年，“雁门民居营造技艺”被列入国家非物质文化遗产保护名录。王锁贵发明的“大型青砖制造工艺”获得国家专利，他本人也被评为“国家级工艺美术大师”。随着中华传统文化的进一步传承和弘扬，代县古建筑日益焕发出绚丽夺目的光彩。

面塑2010年，“雁门民居建筑技艺”被列入国家级非物质文化遗产保护名录。王锁贵发明的“大型青砖制造技术”获得国家专利，他本人也被评为“国家级工艺美术大师”。随着中国传统文化的进一步传承和弘扬，代县古建筑日益熠熠生辉。面团造型

多彩的艺术

县内民间艺术作品繁多，民间文化活动丰富多彩，涉及文学、美术、音乐、美术、书法、刺绣、剪纸、面塑、建筑技艺、玻璃制作、文学、民间创作等。其中道情、泥塑画、挠亭、“三雕”(木雕、砖雕、石雕)、推漆尤为突出。

该县的民间文化艺术源于人民对美好生活的向往，源于各地区、各民族间的文化交流，源于宗教的传播和发展。历史上，代县是道教、佛教等宗教传播的必经之地，也是重要的宗教活动场所。周代凤凰观是北魏时期一种重要的道教观，著名道士寇、阚道宁、刘海蝉等在此修行、讲经、养生。明清时期五台山属代州管辖，西藏、青海、蒙古和西域的僧人都是通过雁门关去五台山朝拜。宗教的传播和发展也促进了建筑技艺、“三雕”、泥塑绘画、美术、音乐等艺术的传播和发展。多民族、多地域的文化交流，多层次、多阶层的文化需求，世代相传的文化创造与传承，使代县这片古老而神奇的土地产生了多姿多彩的艺术，创造了独特的艺术风格。闹歌、社火、舞狮、龙灯、花车、旱船、跑经纪人秧歌等30多种乐舞流传至今；道情、交海、二人台、山西梆子、北陆梆子等剧种代代相传。

道情。道情在中国南方被称为渔鼓，在北方被人称道。道教起源于唐代道乐，形成于宋代，兴盛于清末民初，主要集中在广武镇、峪口乡东丈、峨口镇东下社、高鑫乡刘杰、枣林镇王献和西马村、磨房乡三村、上关镇下平城等村。它集歌唱、音乐、舞蹈、表演等艺术于一体，其主题是宣传道教故事，劝人向善。在艺术上，县内道情可分为说唱道情和戏曲道情，戏曲道情由说唱道情演变而来。戴道清风格独特，唱腔、曲调、音乐伴奏都带有浓厚的地方特色。其经典剧目主要有:《李大开殿》、《花亭夜宿》、《雷横挟枷》、《大吊》、《劈棺》、《玩火》等。县城道情是一门综合艺术，包括唱、念、做、打四个部分。其唱腔属于对联体，原调有72个音，现已失传。2006年，陕北道情(含代县道情)被列入国家级非物质文化遗产名录。

泥塑绘画。彩绘，在中国古代被称为丹青，有着悠久的历史。春秋时期，我国开始出现建筑物后，彩画在建筑中被广泛使用。到了唐代，随着宗教事业的发展，各种代表宗教含义的图案开始绘在宗教建筑和墙壁上，起到了装饰宗教建筑和宣传宗教含义的作用，从而使彩画在宗教建筑中的应用日益广泛。清代是绘画应用的鼎盛时期，清代的建筑大多绘有精美的绘画。由于高楼众多，代县普遍使用绘画，绘画技法历史悠久。

创建于明末清初的天顺昌是集泥塑、彩绘与木作于一体的工艺美术字号，至今已有三百多年的历史。天顺昌的传承人及工艺美术大师率领十余个工程队二百多名能工巧匠，为上百个寺院制作泥塑彩绘佛像上万尊。该公司现为中央美术学院学生实习基地。2017年，代县泥塑彩绘被列入省级非物质文化遗产名录。