唐宋八大家之列有谁，唐宋八大家之列有谁,明代张弼创作的潞河

郭村亭

从唐代到现在，历代文坛都以“唐宋八大家”之名，盛赞韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩的文学成就。这八位唐代文学大师是主持古文运动的核心代表，对当时及后世文坛产生了深远的影响。同样，也深深影响了上党地区。在历史的沧桑深处，打捞唐宋八大家与庐州区之间的往事，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏辙等都曾去过太行，或去上党，或去庐州，或居庐州，都与庐州结下了不解之缘。就连从未到过太行山的王安石、苏洵、曾巩，也与泸州结下了“字面上”的情缘。读着沧桑的文字，走过历史的日子空，探寻着八位伟人与泸州区鲜为人知的故事，触动了深深藏在八位伟人心中的对泸州的特殊热爱。庐州区人民崇拜的“土地”是韩愈。

韩愈，世称韩昌黎，又名韩文公，有“八代文学之衰”之誉。后人对韩愈评价甚高，在明代他被提升为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“刘汉”。唐宋八大家中，韩愈与长治的情缘最深。至今，他的后代仍居住在上党。久而久之，不知道从什么时候开始，韩愈在长治庐州区被解释为土地神，又称土地神。现在古丈、泸州、湘源、沁县、黎城等地的土地庙、文公庙都有崇拜韩愈的表述。于是，就有了很多关于韩愈留在长治的故事，故事的历史内涵就是韩愈与长治爱情的最美见证。

目前已有关于泸州地区韩愈、古丈历史的研究。据记载，韩愈是壶关的女婿，曾居泸州。唐贞元五年(789年)冬天，22岁的韩愈在洛阳结婚。他的妻子是的女儿陆，在河南发草从军，的妻子苗夫人是宰相苗晋卿的侄女。就这样，韩愈当上了上党壶关苗家的女婿。《壶关县志》中有记载:“唐贞元十九年(803年)，丞相、太保太师韩公苗金卿病逝，葬于东都洛阳龙门山。他的丈夫韩愈写了一篇墓志铭来记住发生的事情。”韩愈被长治潞州区民间尊为“土地神”，故事源于潞州区古丈。

故漳历史悠久，据村里出土的陶器看，在新石器时代就有人类居住。古时因故漳一带长满野莲花，村名称为“莲花村”，元时“莲花村”被改为“古彰村”，寓意“对古代有功之人进行表彰”。又据《长治郊区志》记载：因该村近邻漳河，故又把“古彰”改成了“故漳”。上世纪八十年代，因村大人多，为便于管理，又分成了“故南”“故北”两个村。故漳现存土地庙始建于明末，清嘉庆十八年（1803）重修，为方圆几十里范围内规模较大的土地庙，供奉的土地神是韩愈。上世纪九十年代，故漳对土地庙进行了一次恢复性的修缮。相传该庙中供奉的韩愈倍受尊重，香火最旺，每年农历二月二要进行祭祀韩愈活动，并有曲艺、舞蹈、社火献演等，格外隆重。

唐宋八大家所以漳州历史悠久。根据村子里出土的陶器，人们生活在新石器时代。古时漳州一带生长着野生荷花，村名莲花村。元代莲花村改为古张村，意为“表彰古代有功之人”。据长治城郊志记载，该村靠近漳河，故改“古漳”为“古漳”。上世纪80年代，由于村里成年人多，为方便管理，分为“古南”和“古北”两个村。所以漳州现存的土地庙建于明末，清嘉庆十八年(1803年)重建。这是一座大规模的土地庙，位于方圆几十英里之内，供奉的是土地神韩愈。因此，20世纪90年代，漳州对土地庙进行了修复性修缮。相传供奉在此庙的韩愈德高望重，香火最多。每年农历二月初二祭祀韩愈，有曲艺、舞蹈、社火表演等。，特别隆重。唐宋八大家

为什么韩愈会成为故漳土地庙的土地神呢？细细考究，不仅是因为韩愈的父亲韩仲卿在上党铜辊任过职，也不仅是因为韩愈是壶关苗氏家族的女婿，更主要的是韩愈喜欢游历访旧曾在故漳客居过。正是这种种的特殊情缘关系，我们对民间传说里把韩愈先生尊为“土地神”，也就好理解了。贞元二年（786）夏，韩愈前往河中府游历、访旧，后转道于潞州，路过莲花村（今长治潞州区故漳）时，目睹这里山明水秀，风光明媚，非常喜爱;又闻隋朝宰相宇文化及、隋末唐初好汉宇文成都的后裔在此定居，于是决定在莲花村客居，也便于在潞州一带游历。这段历史在中国文联出版社出版的《承前启后的故漳百年变迁》一书中有分析与考证。韩愈在故漳村客居多久，我们不得而知，有研究资料记载：同年秋天，韩愈苦于家贫，衣食不足，离开山西赴长安求仕。韩愈客居潞州莲花村游历过潞州哪些地方，还需史学研究者去考证。至今，故漳村土地庙偏东南的那条街仍叫“韩家街”，据说就是韩愈当年居住的街巷。韩愈被尊为故漳土地庙的土地爷，在《承前启后的故漳百年变迁》中也有记载：故漳村的宇文家族在当时乃至今天都是村上的一大望族，他们对韩愈的正义和品德非常敬佩。随着时光的流逝，宇文家族就把韩愈敬奉为莲花村的土地爷。所以，故漳土地庙的土地爷是韩愈的说法，是民间最可信的依据，并且还流传着一个美丽的故事。

长治市潞州区故漳土地庙韩愈为什么会成为古丈土地庙的土地神？仔细研究，不仅仅是因为韩愈的父亲韩仲卿在上党铜辊工作，还因为韩愈是壶关苗家的女婿。更重要的是，韩愈喜欢旅游，喜欢故地重游，他曾经在漳州待过。正是这种特殊的爱情关系，让我们很容易理解韩愈先生在民间传说中被尊称为“土地神”。贞元二年(786年)夏，韩愈游合众府，逛老城，再转泸州。当他经过莲花村(今长治市泸州区)时，看到这里的美景，非常喜欢。听说隋朝宰相宇文化及和隋末唐初英雄宇文承斗的后代在此定居后，决定留在莲花村，也方便在庐州四处游历。这段历史在中国文联出版社出版的《今昔之变》一书中已经得到了分析和考证。我们不知道于作为客人是如何住在古丈村的。据考证资料显示，同年秋，韩愈离开山西到长安求官，家境贫寒，衣食无着。韩克在泸州莲花村生活过哪些地方，在泸州旅游过哪些地方，还有待历史研究者考证。迄今为止，张村土地庙东南的街道仍被称为“韩佳街”，据说这是韩愈居住的街道。韩愈被尊为漳州土地庙的土地爷，在《漳州百年变迁》中也有记载，承前启后:所以张村的宇文家在当时乃至今天都是村里的大家族，他们非常推崇韩愈的正义和品德。久而久之，宇文家族尊称韩愈为莲花村的土地爷。因此，张图寺的土地主人是韩愈的说法，是民间最可信的依据，至今仍有美丽的故事流传。长治市泸州区古丈土地庙

传说八仙之一的韩湘子是韩愈的侄子。韩湘子想把韩愈变成神仙，但韩愈不信道教。韩祥子没有化魔为仙。当韩湘子回家与妻子林共度时光时，他看到韩愈死不瞑目，他的灵魂仍被附身，不愿前往阴间。韩湘子问为什么，韩愈实话实说，说当官太累，看破红尘，想做神仙。韩湘子决定带韩愈和他的妻子林英去天堂。然而，韩愈还是无法停止对妻子的思念。韩见与神仙无缘，就让他下凡成神。韩愈的鬼魂从天而降，进门，刚进莲花村土地庙。他成了土地庙的神，百姓称他为“土地爷”。当村民们想要雕像时，韩愈让村民们按照他在唐朝的官脸和衣服做了一个雕像。这就是为什么张图寺的地主不同于其他村庄的地主，他们戴着瓦帽，穿着道袍。俗话说:二月二，龙抬头。不过，农历二月初二是土地神韩愈的生日。所以每年农历二月初二土地庙的社火活动不仅规模大，参加的人也多，周围邻村的人都要来上香看热闹。据说二月二日还上演了秧歌剧《韩湘子对林英》。

再说，张彻，清河(今河北邢台)人，唐元和八年(813)来涿州，是韩愈及其侄儿女婿的学生。当他在张彻做韩愈的学生时，韩愈非常欣赏他的才华，把他的表妹和侄女许配给他为妻。与韩愈、是好朋友的李贺，河南富昌(今河南益阳西)人。他是诗人，也是唐朝的皇族。曾黎在泸州住了两年，是韩愈推荐他来泸州的。元九年(814)春，李贺辞官。这年初秋，他和韩愈商量后，独自去了泸州的朋友张彻那里。李恪在泸州生活了两年，致力于诗歌创作，成为他人生的最后一个高峰。元十一年(816年)秋，李贺告别庐州，回到家乡。这年冬天，他死了，年仅27岁，被称为“鬼龙姬”。

刘源与陆舟的“性格”爱情

柳宗元在唐宋八大家里排在第二位，他的文化与思想，对上党具有深远的影响。上党，虽然山高林密，地势险要，但在柳宗元的笔下，山川秀美，风光旖旎。柳宗元曾多次到过上党，这里不仅有他的朋友，还有他的族人也曾在潞州任过职，所以，柳宗元与潞州留下了深深的“文字”情缘。

长治市上党区柳林村欧阳修文化广场刘渊在唐宋八大家中排名第二，其文化和思想对上党影响深远。上党，虽然山高林密，地势险要，但在柳宗元笔下，山川秀美，景色迷人。柳宗元去过上党很多次。这里不仅有他的朋友，还有他在泸州任职过的人。所以，柳宗元和庐州留下了深深的“字面”情缘。长治市上党区柳林村欧阳修文化广场

柳宗元是柳家第三十代传人，其父曾任御史。刘公公。安史之乱期间，柳宗元的父亲柳镇带着母亲德清的书信隐居在吴王。有研究者说，柳镇曾到过太行山隐居。从《东六合集》中的一篇《庐州兵曹墓志铭》可以看出宗元与庐州的“文字”之恋。这是柳宗元应朋友之邀做的，是石雕。这段墓志也印证了唐朝对金石学传播价值的重视。

在柳宗元与泸州的“文字”情缘中，也有其人曾在泸州任职的记载。柳宗元家族第二十四代刘昂，河东解县人，北周武帝丞相，隋朝名臣。皇帝开的时候是泸州刺史。据《六安县志》记载，鲁州刺史刘昂是一位救星。当皇帝开门时。刘昂从小聪明博学，他只知道自己比常人更宽容。汉武帝时，任内史大夫，开府三司。隋文帝任命刘昂为首席叔叔。隋文帝宣布他的职位的那一天，刘昂患了偏瘫，无法就职。隋文帝治好刘昂的病后，封他为开复仪中将军，任庐州刺史。刘昂看到世界上没有发生任何事情。请鼓励学习和推广上表中的礼仪。从此，天下各府县都设立博士学礼仪。刘昂在庐州任职时，仁义宽厚，大力提倡人文道德，友爱互助，体恤他人，造福他人，成为历史佳话。他死后，他的儿子刘刁继承了爵位。所以柳宗元对泸州也有特殊的感情。欧阳修去过泸州很多次。

欧阳修在“唐宋八大家”中排名第三。多次走进尘封的史料中，欧阳修在李青四年(1044)被发现于文字的一角后，曾不止一次地去过上党。他主要是来上党出差。《六安赋志》还载有欧阳修的名句《庐州南二柳》。有地域文化研究者说:《泸州南柳林二首》是欧阳修在泸州南柳林看望儿子时所作。欧阳修有四个儿子，其中三子欧阳弼，名叫淑璧，曾知庐州。清代乾隆版《六安赋志》正式记载了欧阳弼的仕途和成就。在《金代诗选》中，历代描写泸州城的诗歌中，只有欧阳修的两首《泸州城南柳林》。至于欧阳修到泸州看望儿子是否为了游览城南柳林并作诗，在文史研究领域仍有一些争议。有研究者考证，陈廷敬在泸州南部写有《柳林》两首。

其实欧阳修与庐州之间的往事，在《鹿城县志》中就有记载。和合元年(1054年)，欧阳修被朝廷召回为翰林学士；并于第五年(1058年)被任命为枢密副使，第六年(1059年)升任政事。据光绪版《潞城县志》记载，至平元年(1064年)，时任兵部侍郎的欧阳修参与赐潞城县南锥(今长治市潞城区南锥)“真如禅寺之礼”。修景成复职后，也没有忘记自己熟悉的上党和泸州。在泸州很多地方向朝廷呈报索要庙号的时候，他亲自监造牌位，其中就包括泸州的南锥古镇。

泸州区南锥古镇古寺众多，其中最古老的是信义寺，原名“福仙院”，建于唐咸亨三年(672年)。现存的正殿是元代遗留下来的。可以说，信义寺是典型的元代建筑，为研究泸州地区的寺庙建筑提供了实物资料。宋志平元年改称“真如寺”，即至平元年(1064年)册封“真如寺”，欧阳修是向真如寺发函的主要官员之一。根据光绪版《鹿城县志》可以得知，南锥金粟山下的富贤书院，在治平元年五月被朝廷命名为辛辛庵。《鹿城县志》碑文末尾特别注明，韩琦、曾公亮、欧阳修、赵倩四人都列在朝廷的名单中，并指出那是英宗即位之初，众长老聚为一庭，是大宋鼎盛之时。泸州南缀的辛约吉是欧阳修等名臣代表朝廷命名的，是南缀古镇乃至我们泸州区的一个骄傲，从中也可以看出欧阳修对泸州的感情。王安石首选泸州实施新法。

王安石，字符节，临川(今江西抚州)人，北宋著名的思想家、政治家、文学家和改革家。在中国文学史上，王安石在唐宋八大家中排名第四。王安石一生的主要政治成就，史称“王安石变法”。在王安石推行新法的思路中，泸州是他的首选；但是，他一生最大的遗憾，应该是没去过泸州。所以在他的故事里，有一段拒绝加入泸州紫代表团的传奇故事，也留下了他多次向泸州官员夸赞的记录。

嘉佑四年（1059），王安石上书仁宗皇帝请求变法，直到熙宁二年（1069）才开始推行新法，至元丰八年（1085）宋神宗去世结束，历史上亦称“熙宁变法”“熙丰变法”。王安石的变法主要是以发展生产、富国强兵、挽救宋朝政治危机为目的，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次大规模的社会变革运动。在王安石的变法中，潞州是其推行变法的一个首选之地，他上书宋神宗提出在潞州设置“交子务”，这一上书对推进我国最早的纸币“交子”在北方地区的发行与流通，发挥了积极的作用。

交子1059年，王安石上书仁宗，要求变法。直到1069年新法才开始实施，并以元丰八年1085年宋神宗去世而告终。历史上也称之为“熙宁变法”、“熙丰变法”。王安石变法的目的是发展生产，富庶强兵，挽救宋朝的政治危机。是继商鞅变法之后，中国古代历史上又一次大规模的社会改革运动。在王安石变法中，陆周是他变法的首选。他上书宋神宗，在潞州设立“角伍兹”，对中国北方最早的纸币“角子”的发行和流通起到了积极的推动作用。饺子

交子，北宋仁宗天盛元年(1023年)发行的货币，曾作为官方法定货币流通，称为“官交子”。“交子务”是宋代负责纸币流通的国家机构。北宋的时候，泸州是什么情况？王安石为什么提出在泸州设“分署”？田先生在《王安石与陆先生》一文中有深入的考证和阐释。在宋神宗和王安石的思想中，庐州是一个富庶之地和军事重地。北宋朝廷在泸州设立了全国纸币发行机构，其纸币实施范围不仅仅局限于泸州，更重要的是可以发行到整个河东路及部分毗邻地区。据《庐州志》记载，宋代陆的办公地址在庐州府，称“子城”。泸州交子坞在泸州城开始办公业务，标志着王安石在富庶的泸州开始“变法”。熙宁三年(1070)七月初，交子在泸州发行流通后，转运使刘聪突然上书朝廷:“交子是好道，商贾不肯收粮草，既害边境枢纽，又怕盐明矾卖不出去。”《续资通鉴》记载，熙宁三年七月十日，泸州交子役毕。刘聪给陆周写了一封信，要求停止支付儿子的事务，这是王安石变法斗争的开始。泸州交子坞是当时四川继宜州交子坞之后才成立的纸币发行机构。王安石极力推广新法，也试图让纸钱交子在河东，乃至全国使用。可惜泸州交子在变法斗争中死得早。虽然只是一年前，但泸州交子坞在历史的大潮中成为上党的金融之光，也留下了王安石首选泸州实施新法的一页历史记忆。

作为北宋杰出的文学家，王安石在努力实现其政治理想的同时，将自己的文学创作与政治活动紧密联系起来，围绕改革创新阐述自己的政治观点和主张。在王安石的著作中，记载了许多地方文人士大夫的政绩和生活，其中就有几个泸州人的故事。王安石在《尚书·吏部侍郎贡桔墓志铭》一文中记载，居西仲，益州(今成都)华阳人，官至吏部。其父居正、太宗参军，在泸州作文书，召拜书左郎。王安石在随笔《尚书·吏部侍郎墓志铭》中描述了陆周书记参军的功绩。据《六安县志》记载，宋太祖在中国时，曾在六州任文书，并参军。此外，广西转运使孙康，本名叔，历任御史、广西转运使，收藏数百卷。他是安徽黟县孙氏最杰出的人物之一。孙死后，葬于安徽黟县上林村。泸州上党县县令孙康的次子孙淼请王安石为其父立墓志铭。实际上，孙淼是当时庐州交游的支持者。

它是历史，从来没有无缘无故被记录下来。从历史碎片中留下的王安石和庐州的记忆中，我们可以看到王安石思维中的庐州，曾经是他寄托过梦想的地方，虽然是短暂的美好。苏轼传话让他的好朋友去泸州。

苏轼居唐宋“三苏”之首。苏轼生性豁达，善交朋友，喜美食茶，喜游山玩水。黄庭坚称他为“真仙中人”。苏轼多次到过上党，他的诗是最好的史籍。他说:成为党员一直是天下第一。它的含义告诉我们，他去过上党不止一次，而是多次。他曾经移植过上党壶关的紫参。打捞出沉积在苏轼诗词歌赋海洋中的历史碎片，“飞狐上党顶”的诗情画意，是他上党的最好答案，也见证了苏轼与庐州的情缘。

苏轼有个好朋友叫梅亭老，吴军人。熙宁七年(1074)，苏轼被任命为杭州大将军。这年正月，梅廷劳被任命为泸州学官，也就是泸州地方文教的职位。据六安府志记载，梅亭曾任泸州教授。苏轼在润州(今江苏镇江)送别好友，写下“浣溪沙送梅亭老到庐州为官”一词送给他，深感遗憾梅亭老没有得到重用离开家乡远游。在苏轼以前的词中，《浣溪沙》的曲调大多只是用来写景抒情的，而在《浣溪沙·送梅亭去庐州做官》中，则是用来和朋友写离别词的。其意图不言而喻:

门外，东风雪洒，

回望三吴山上。

你不应该认为没有鱼。

去参加聚会一直是世界上最棒的事情。

袁先生是一位古代学者，

平时不要用的。

我们不妨顺着词的意境走进苏轼送别梅亭的春日。虽然春天来了，但春雪的舞蹈让长江以南和以北仍然很冷。在润州毛婷村外的一条小路上，苏轼先生和梅亭含泪告别，梅花般飞舞的雪花洒满衣襟。梅亭回望故乡，恋恋不舍。苏轼先生对朋友们说:“你们既然在泸州做过秀才，就不要嫌弃上党的偏僻和地势的险要。上党地理位置得天独厚。与天为党，自古以来就是兵家必争之地。先生就像古代的大学者，以天下为己任，不自惭形秽为官。苏轼先生在告别辞中委婉地表达了自己的告别之意:你梅亭老虽有吕忠廉的才华，但现在没有施展才华的地方。成为党员一直是世界上最好的，就这样吧。

熙宁八年（1075），梅庭老又由潞州转职为密州户曹。那一年，苏轼作了《和梅户曹会猎铁沟》一诗。据沈松勤先生在《苏轼词编年补证》一文中考证，这个梅户曹，与《浣溪沙-送梅庭老赴潞州学官》中的梅庭老，以及《寄题梅宣义园亭》的梅宣义，同为一人。由此可以看出，论及苏轼与梅庭老的关系，他们不仅是同僚，而且是兄弟。从《浣溪沙·送梅庭老赴潞州学官》里可以看出，苏轼对上党、对太行山、对潞州是非常了解的。苏轼在他的《赠写真何充秀才》里第一句就写道：君不见潞州别驾眼如电，左手挂弓横撚箭。我们暂且不论作品的内容，仅从首句就可以见证苏轼与潞州的情缘。

毛泽东主席手书《三垂冈》Xi宁八年(1075年)，梅亭老从泸州迁到密州胡槽。那一年，苏轼写了一首诗《与胡美曹晖猎铁沟》。据沈先生在《苏轼词年表补》中考证，此曹与浣溪沙的梅廷劳——送梅廷劳到庐州求学为官，送题梅宣仪园亭的梅宣仪是同一人。可见，说到苏轼与梅亭老的关系，他们不仅是同事，更是兄弟。从《浣溪沙送梅亭到陆州读书做官》中可以看出，苏轼对上党、太行山、陆州的了解很多。苏轼在他的《赠何冲书生画像》第一句写道:不见泸州，不驱目如电，左手挂弓，横扭一箭。抛开作品内容不谈，仅从第一句就能见证苏轼与庐州的爱情。毛泽东主席书法“三贤”

苏辙、曾巩评《庐州风云》

唐宋“三苏”中，苏辙位列第二。这位北宋著名的散文家，名字叫迎宾，和他的父亲苏洵、哥哥苏轼一样。走近苏辙，阅读他的文章，研究他的创作，写出来的问题浓缩了他与泸州“分不开”的情缘，让历史岁月格外沧桑。在历史的记忆中，苏辙也走过太行，留下了唯一的记录。在苏辙的作品里，有他最喜欢的泸州人，比如泸州官，还有英雄，这些都是他脑海里难忘的。就连从《庐州之战》打天下的半英雄唐，也是他圈子里的主要对象。

不能离开“庐州保卫战”，也就是“三贤之战”来谈庐州的局势，这是晚唐庐州的一场大仗，为后唐打下了基础。三锤帮，泸州，因其战略地位，吸引了无数英雄俯首称臣。李，庐州之战功臣，同光元年(923)称帝，国号唐，史称后唐。但他后来纵欲无度，治国无方，重用演员和宦官。926年，死于同光四年兴教门之变。苏辙是这样评价李的，这位从庐州三崔帮走出来的唐的“半个英雄”，也就是后世文人对他的称呼:

庄宗勇擅长打仗。他用河水与梁人作战，打了九个胜仗。他涉入河中，并采取了土墩。他在十天内赢得了这场战斗，成为所有国家的强国。五代战斗，没这么快。但克敌制胜后，幸有一日太平，纵情声色之危，宦官、男女演员，耳目积宝，民怨民愤，国有崩而不知。那时候，英雄、武夫都顽固不化，不知几分安危。.......令使西师出，蜀不降，而京师有重兵，拜塔而死。和硕的叛逆大臣害怕，不敢动，所以庄宗不会死。

应该说，李这位后唐庐州的乱世英雄，也是苏辙最喜欢的人；但遗憾的是，李后期骄奢淫逸，导致宫中政变，亡国。欧阳修先生感叹道:“唉，盛衰之理叫天命，不就是人事问题吗？”我们可以知道庄宗赢得世界的原因，而不是他失去世界的原因。所以，当我们再次阅读苏辙的评价时，我们为被柏杨称为“半个英雄”的李感到惋惜？还是讨厌？不用多说了。

在泸州，还有一个苏辙喜欢的英雄，就是北宋将军苗寿。苏辙在《栾城集》中收集了54封来自北门的书信，其中《从苗护康军看鲁州制》一文是唐代卿的后裔鲁州人苗寿(1029-1095)所作。苏辙最喜欢的陆舟的妙手是一个老实坦率的人，遇事相当有主见，从不赞同别人。元佑三年(1088)，调至五台军任我们殿前都督、副都督，他知道庐州。第二年(1095年)邵生病逝，追授开复仪第三师，庄敏。苏辙的《鸾季承》在记载宋史的基础上，留下了对庐州苗寿的又一页历史记忆。

唐代八大世家的最后一位是曾巩先生，他廉洁从政，勤于政事，关心民生疾苦，文学成就卓著。曾巩是北宋名臣的后代，他从未去过上党。但在他的作品《隆平集》中，他最推崇和欣赏的泸州英雄，却是从泸州局势中走出来的上党李父子李楚云。《隆平集》是一部记述北朝宋太祖、唐太宗、真宗、仁宗、英宗等朝代史实的史书。在《隆平集》中，曾巩赞扬了登龙附凤、平定庐州叛乱的英雄李楚云的勇敢和足智多谋，赞扬了李门下的英雄李稷的聪明和智慧，更赞扬了庐州的外戚。这篇赞赏李楚云父子在庐州上党的才华的文章，还被南宋杜大玄收入他的著作《名臣碑集·万艳传》。

李楚云，本名郑源，潞州李芳村(今长治市上党区李芳村)人。他是五代末至北宋初的名人。这位从泸州走出来的将军，平定了泸州叛乱的英雄，成了曾巩先生笔下他最崇拜的泸州名臣。在曾巩的《隆平集》中，对李楚云是这样描述的:楚云足智多谋，以权谋知扬州，精于政治，知无不言，言无不尽。他对自己的名声和责任相当负责，但他足够勇敢去做他被告知的事情。朝廷把赵岩当老将军，这是楚云唯一的罪过。楚云没有认出自己。曾巩先生为什么要用笔墨赞美庐州李楚云？原来，宋太祖赵匡胤在河南陈桥驿发动了著名的“陈桥兵变”。在策划兵变的核心人物中，除了泸州潞城县宋村的苗光义外，还有一位谋士在兵变的成功中发挥了巨大的作用。他就是泸州市上党县李芳村的李楚云。陈桥兵变后，五代十国的历史结束。赵匡胤陈桥兵变后，宋太祖对有功官员进行了奖励和提拔，包括一位出生于泸州的皇后，宋朝开国元勋李楚云的二女儿，以及皇后李命德。这是曾巩先生在《隆平集》中盛赞庐州大英雄李楚云的主要原因。

北宋初期的外戚中，因为有李楚云的影子，泸州上党李家做官，以至于“其家宏大”。其中最杰出的代表是明德皇后的长兄李初云的长子李纪龙。曾巩先生在他的作品中写了一部英雄传记，并高度赞扬了庐州党羽李稷·龙:吉龙虽然是一个高尚的人，但他足智多谋，好学，喜欢与儒生较量。景德二年(1005年)，李纪龙死后，追授钟淑玲，谥号“忠武”。干兴元年，李纪龙为赵荀阁二十四杰之一。这也是李纪龙将军受到曾巩先生称赞的主要原因。继李纪龙之后，上党李家依然英雄辈出。尤其是李明德皇后，她不仅以宽容、善良、热情为后人树立了标杆，也为家乡泸州的几代人带来了祝福。

虽然苏辙和曾巩都在《泸州风云》中对名人或英雄人物进行了评论，但在文字的背后，却留下了更多对泸州“文字”的特殊记忆。苏洵和庐州不该有的故事。

在唐宋八大家“三苏”与上党的历史记忆里，苏洵没有到过上党，从苏洵留世的作品中可以看出他是一个有政治抱负的人，他的《六国论》既论太行也论上党，这是苏洵与上党唯一结下的“文字”情缘。但是，在苏洵众多的作品中有一篇《辨奸论》，因这篇文章到底是谁写的，也就是《辨奸论》的著作权问题，始终牵着“潞州”之名，使他与潞州之间演绎了一串不该有的历史故事。