赵意空年谱简编（连载）

蔡皋

六十一岁，十七岁，陈武(1928)

年春，张瑞聪葬于赵城东磨头村。写六首诗，哭着抱着同事朋友。

洞穴野人鬼镜

我生命中的几个知己，山野的两个圣人。

檀谷墓有草，赵城人有仙。

忧贾庚子之日，虞府戊辰之年。

看谁能承受园中的树，你会在微风中落泪。

文章惊人，经济也繁荣。

回想起昨天的抢劫案，我煞费苦心地想除掉楚囚。

连鲁宁都跳海了，却不封侯。

在世上短暂的时间后，就到了死亡的时候。

我无家可归，但我的家人很听话。

土丘老指导，规模土为商。

佛要优于众生，天若不老。

如果你能在北京做到，你会被人爱上千年。

在门对面，你可以享受你的闲暇。

病情很严重，我的太阳穴都是发斑。

蛇为贤者，虎豹守天。

俗世的爱爱爱，超越夕阳。

我不忍心崇拜东坡。

喝了就没办法了。

老鼠空泣血，仙鹤呼救。

黄金不够，一万多册。

下定决心很难，但梦想不是。

知肉墨，悔城贵州。

随着猿的成长，熊和鱼不可兼得。

鬼迷心窍，残月落霜檐。

2月30日，在《医学杂志》第41期论坛专栏发表论文《论情志病》。在编译门生理专栏发表论文《三交膀胱水循环研究》；在通信门一栏，发表了张军疾病诊断的意见。

《论情志病》一文，是对《论知觉其实根植于心》一文中论点的进一步研究。

《三交膀胱水运动研究》一文深入探讨了三交与膀胱水运动的区别与不同。

《关于张军病诊断的意见》一文，既是一个罕见的医学案例，也揭示了学术界对张瑞千死因的模糊质疑。“老朋友张军于恒，56岁，已经病了半年多了...据这位先生早年鸦片成瘾，中年戒烟以来，以酒为命，饮酒随茶。二十年来他每天都沉浸其中，每天都在酒鬼中度过。香烟一放，就是痔疮，出血，腿病。”读了这篇文章，张瑞琪的死因就清楚了。

4月30日，在《医学杂志》第42期的“论血液”栏目中发表了一篇论文《论血液》；在编译门的病理专栏发表论文《上热下寒的成因及治疗》。

《论血》一文，乃依血诊病之论。是文从血以大动脉弓分上行下行入手，以上、下行血之多少诊疾病之根源。因以辨虚、实之症。“平人之血，上下平均，畅行脉络，充达肌肤，流通无滞，是谓平脉;上下不均，上行之血多，则脉管壁胀大，脉搏浮洪弦滑牢实;下行之血多，则脉管壁凹缩，脉搏沉细短濇微弱。故病又有上实下虚、上虚下实之症焉。”以分男女言，人事言，情志言，晴霁言，居处言，均可分断血之上行下行。“此上下行之量，非必相差甚殊也。假如以全身之血作一千分计，上下俱五百者谓之平，然不可得也，必有一二之多少焉。若多至十之六则病矣，上行十之六则病实，下行十之六则病虚，此其大概也。”

《论血液》一文是以血液诊断理论为基础的。本文从主动脉弓血液的升降开始，血液升降多少来诊断病根。区分虚实。“一般人的血液，上下平均，脉络通畅，充满皮肤，循环不停滞，称为平脉；上下不平，上行血多，血管壁膨胀，脉浮弦滑；如果往下流的血多了，血管壁就会收缩，脉搏就会细、短、弱。所以，疾病有实与虚，实与虚的症状。”根据男女之言、人事之言、情志之言、艳阳天之言、居所之言，可以划分血脉的升降。“这种上下的量，也不一定差别很大。如果全身的血都算一千分的话，那就算上下五百人了，但是如果得不到，肯定有一两个。如果十个有六个有病，十个有六个有病，十个有六个有病，十个有六个有病，大概也是这样。”

《上热下寒的成因及治法》一文中，百分之七八十的杂病都是上热下寒治法。如果是寒热夹杂的病，似乎就不能用乌头硫黄治疗，不管热不热。可以“借鉴仲景五泻心汤，改之。心肝汤，秦四面赋，不以为杂，盖心胆之热，而不，不能除下焦之寒。两者并行，功不可没。此古人治热下寒之标准也。”在根源上，“心火虽上，心火在上，热在上，少阳胆火多因心火不降；肾水在下半身，下半身的病却是寒。古人很多眼睛都是又脏又冷的，也不全是因为肾水不升。“因此，千万不要使用吴梅药丸。

6月30日，在《医学杂志》第43期的专栏里，我发表了《治病第一，以神说理》一文。他在《汇编门的病理学》专栏发表了论文《迷人的病理学》。

《先以心治病》一文的研究内容与《论意识在心的真正根源》接近，其论点是“先以心治病”，说:“自古以来，意识都属于心，中西无别。现代科学发明，西方人主宰大脑，中国人主宰思维，成为争论的一大焦点。其实大脑主导感觉，内心主导直觉，哞哞争论，有识之士一笑置之。头脑和大脑都是身体的耳朵，可见的身体必须受不可见的空气支配，这样才能巧妙利用来应对一切。所以，先治病。”"这个现代世界注重心理治疗."论点直截了当出自《圣经》第四册《治法》中的《治神》一文。

据:宋太院编《圣吉总录》(1117)。两百卷。分为66支，每支又分为若干病证，阐述病因病理，详述治法方药。是一部北宋时期的医学百科全书，方剂学很多。

《迷人病理学》的研究内容与《情志病论》类似。认为“祖宗不是地，祖宗不是叶。不过都有道理，可惜我们不知道神昏的原理。如果你想唤醒你的意识，你必须研究迷走神经的功能。迷走神经是第十对长脑，分布于心、肺、胃三条经脉，支配心、肺、胃的知觉运动。任何人经过这个通道都会不省人事，所以迷走神经是云雾状的。所以，心在眩晕，胃在眩晕，肺在眩晕。心灵昏昏，血昏昏；昏闭，叫血闭，中医指邪血冲心，西医指血闭心房。其实都是血压神经。胃神昏昏狂，说他疯了，就是热的积聚熏蒸神经。但是，肺的精神性昏厥有两种:一种是肺的唾膜湿热迷神经，一种是肺的膈痰热迷神经，症状都是昏厥失明，所以一个是湿，一个是痰。从这一分析可以看出，和平时期是固定的，但一瞬间就固定了。”

据:清代关于精神昏迷的病理有叶和陆九之两种说法。前者说“邪传心包，精神昏迷者解脱”；后者指的是“胃热得神昏”。叶，本名桂，本名，本名，小名南洋先生。江苏省吴县(今苏州)。生于清康熙五年(1666年)，卒于乾隆十年(1745年)。清代著名医学家，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。久治，名茂秀，本名久治，清苑县(今苏州)人。生于武隐嘉庆(1818)，卒于光绪。天下先有儒，皆是博士。九年初，智出家为儒生，中年投身医学，著述甚丰，无一活人。学《内经》精髓，运气，治仲景家法。两人都是清朝的医生。

8月30日，在《医学杂志》四十四期论说门栏目，发表论文《阴阳升降论》;在纂述门之生理类栏目，发表论文《中西医论虫之异同》。

8月30日，在《医学杂志》第44期的专栏中发表了论文《论阴阳的盛衰》。在《编译之门》生理专栏发表论文《中西医学对昆虫的异同》。

阴阳盛衰篇是中医的根本“阴阳”。“阴阳，天地之道也；举，阴阳也。住在太阳中心，吸引地球，向右旋转，公转将分昼夜，旅途无尽。于是乎，地位之天，万物教育。之所以旋转，是因为阴阳同升同降。清者起，浊者落，清者上天，浊者归地。这个天地的阴阳盛衰，也是跟着人走的。阳清上窍，浊阴清下窍；清发，浊阴，五脏；阳气四分清，阴气浊属六腑。若变，阴阳倍增，清浊难分，有流星满天飞之变，狂风暴雨之灾；有滑坡和海啸的危险，飞沙走石就不一样了。人也是如此，气清了，就会生气，就会发怒。浊气在上，然后任其膨胀。阴中有清气，阳中有浊气，清中有浊，胸中有乱气，是大乱。心之乱则烦，肺之乱则喘，肠胃之乱则霍乱，四肢之乱则四惊，头之乱则惊，都是升降失常，造成灾难。所以圣人生而不从，后天拜天，随天地阴阳升降，所谓日月之和，四时之令之和，此也。平庸之人流，外为六淫侵，内为七情伤，一体之内，非阳伤为阴伤，阳伤不升，阴伤不降，不升不降，生死机缘已过。因此，利率的升降会导致孤独和危险。”

《中西医学对昆虫的异同》一文是中西医学对“虫”的比较。它列举了中医所说的九种人体寄生虫，分别是蛰虫、二虫、三白虫、四肉虫、五肺虫、六胃虫、七弱虫、八红虫、九蛲虫。“九虫是脏腑脾胃虚寒，杂食，寒，肥，甘，腻等引起的。，以及腐败的停滞；残留的毒气停滞不前；或者吃水果和动物内脏，留下各种虫卵；儿童营养不良也叫营养不良，也是由饮食损伤引起的。还有尸虫，从头到尾准备，三寸长，像马尾辫，或者像细筋，靠脾为生，危害最大。“西医指的是各种寄生虫，是吃了含有鸡蛋的肉类、水果、蔬菜而生的。一条虫子。两种虫，(一共有五种，一种是钩虫，在生猪肉里，头挺大，有四个钩子和吸盘，紧紧吸住小肠，寄生在里面；二、无钩虫，视钩而定，长，无钩但有四个吸盘，在生牛肉中；这是一种三尖蠕虫。生鲤鳝等肉中，头如乳棒，一分为二，有吸钩。这是最长的，可达20英尺或56英尺。它是一种方虫，头上有几个钩，七八寸长，见于生狗肉中；五猫虫，生于猫肉，也就是中医所谓的白虫。(3)蛲虫。四条十二指肠蠕虫。五种旋毛虫。六肺包虫病。七肝包虫病。八肾包虫病。九肺二口虫。十个肝脏和两大口虫子。十一条血丝状虫。后六者的来历尚不清楚。”中西医学对蠕虫的认识有相同之处，也有不同之处。中医对蠕虫的认识是把微观的蠕虫和寄生虫混为一谈，所以潜伏的蠕虫、肉蠕虫、肺蠕虫、胃蠕虫、弱蠕虫、红蠕虫、疥疮、恋尸癖等。，而突如其来的现实视野就卷入了这种渺茫的依恋之中。事实上，微观蠕虫是人类的敌人，它们以一种残忍的方式杀死人，这真的令人难以置信。如果西医有包虫病和恋尸癖。

10月30日，在《医学杂志》第45期专栏发表论文《论五运六气》。在编译门病理专栏发表了《湿热证不宜服香油》一文；在交流门的柱子上，有梦和花萼的对联。

运气学说以及五运六气学说，是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，即是运用五运与六气的运动节律及其相互化合，解释天体运动对气候变化，以及天体运动、气候变化对生物与人类的影响。其广泛涉及了古代天文、历法、气象以及生物学等方面的知识。这一理论，充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体观思想，不仅有助于了解中医的医学气象学思想，而且对理解中医学术理论，提高中医素质有重要的作用。《论五运六气》一文分两期刊载，其所论，引入高温度、低温度，高气压、低气压等科学概念，打破了前人对五运六气的传统释解。

运气理论和五运六气理论是《内经》理论体系的重要组成部分。苏文七大学说构建了运气学说的完整理论体系，即利用五运六气及其组合的运动节律，来解释天体运动对气候变化的影响，以及天体运动和气候变化对生物和人类的影响。它涉及到古代天文、历法、气象学和生物学的知识。这一理论充分体现了中医理论体系中“天人相应”的整体观。不仅有助于了解中医的医学气象思想，而且对了解中医学术理论，提高中医质量有重要作用。《论五运六气》一文分两期发表。其讨论引入了高温、低温、高气压、低气压等科学概念，打破了五运六气的传统解释。

在《湿热不宜用麻油》一文中，对湿热也有类似的共识，如明末吴友克、清代杨立山，可概括为“无论是风温、冬温、春温，初无恶寒发热，伤寒者必先清后议。”对于湿温，“尤向异开中上二焦，小便，不速攻。”通过诊断实践，得出“湿热证不宜服香油”的结论。“芝麻油不应该错误服用，但对于有便秘的老人，小儿消化不良等疾病的人是可以接受的。至于湿温之始，即承气汤可达原饮等。，还是不能接受。油是什么样的？”

孟非萼先生不幸逝世，董事长杨杰写了《万萼诗》三首。我们学院的同事做了挽联，他们也做了挽联:

如果你修改长沙的著作，虽然你的身体是短暂的，但你的书将永存。不教甲虫飞成灰，就要为自己的死负责(王先生修订伤寒论，意为梓)。

西部荒凉，魂归故里，身在异地。鲤鱼一直保持沉默，劝我开车，我深感遗憾，对不起先生。(很抱歉你的来信。)

按:费泽瑶，字梦萼。山西省中医药改良研究会理事、医学教师，浙江吴兴。他对伤寒有许多独到的见解，并在《医学杂志》上发表了《新编伤寒》、《伤寒杂病论》、《金匮要略论》。还出版了《假寒假热病辨证治疗(二)》、《假实辨证治疗(二)》、《实证与虚证治疗》、《实证与实证治疗》。他与《医学杂志》编辑部的同事有着广泛的联系，尤其是编辑部主任赵毅空，被引为同道。《章太炎先生在杭州中医学院的演讲》，医学杂志第14、15、16期连载，由费泽耀复印发送。同样是赵毅空的贡献，费泽耀被任命为中医改良研究会理事，太原市医学教师。我在任时，患过咽喉炎。我吃了两剂麻黄石膏汤，七天之内吃不起。

12月30日在《医学杂志》第46期论坛专栏发表论文《论五运六气(续)》。在《编译之门》生理专栏发表论文《理解》。

人体的强弱是由内科学的原理来判断的，金匮要略的原理就是进入疾病的途径， 所以原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则原则 《认识》一文参考了西医关于皮肤的理论进行了深入分析。六十二岁，十八岁(一九二九年)

2月30日在《医学杂志》第47期论坛专栏发表论文《阳明与太阴互为表里解》；在编译门病理专栏发表论文《论体温》；在《编译健康之门》专栏发表论文《论个人卫生与公共卫生》。

《阳明与太阴相表里解》与《论天空太阳与人身太阳经同一蒸发作用》的解析方法相类，是文以地球比附人体，以地心比附人体腹中，以地心之火比附人体腹中之热。“内经谓此种热度，名曰阳明之气，其气寄托于胃及大肠;而又有濡养此火之水分，名曰太阴之气，其气寄托于脾肺。阳明火盛，则有弃衣登高骂詈之证;太阴湿胜，则有胸满蛊胀之证。或泻其火，或燥其湿，愈疾之道，不遇求生理现状之持平而已。地中水火既有之盈彼肭之义，故人身水火，亦互为消长，此与阳明太阴相表里也。若阳明不足者，宜补阳明以配太阴;若阳明本足而太阴有余者，又当泻太阴以配阳明，观西医治蛊胀，剖腹放水之后，多病去而命亦随亡，是不知水所从生也。”得出“我国医经，阴阳表里之道，实穷极造物之妙用。故泰西医学，科学也，而中国医学，既具有科学之原则，复涵有哲学之精义，则科学中之哲学矣”的结论。

类似于《论天的同蒸发空太阳与人的太阳》的分析方法，阳明和太阴的解释是:地附于人的身体，地心附于人的肚腹，地心之火附于人的肚腹之热。“内经指的就是这种热，叫做阳明气，它的气寄托在胃和大肠上；而且有水滋养这个火，叫做太阴之气，它的气寄托在脾肺上。阳明火盛，则有弃衣登高誓证；阴湿过盛，则胸满胀满。或泻火，或燥湿，好起来的办法，就是寻求生理现状的平衡。土中的水火既有盈之义，又有他者之义，所以人体内的水火也是互为盛衰，与阳明太阴相同。如果阳明不足，要补阳明，以配太阴；若阳明充足，太阴之气，则应泻太阴之气以配阳明，观西以治肿，剖腹后则因病而死，不知水从何处来。”得出的结论是“我国的医学经典，阴阳表里之道，真的很差，极有用。所以西医和科学是一样的，而中医既有科学原理，又有哲学的精髓，所以科学中的哲学也是一样的”。

《论体温》一文中，中西医互参，很好解释。

《离合交感》的观点，记载于蔡的《中华医学会海》(中华书局，第16版，第228页)“昭夷空云:卫脉外者，其气交感于脉；那些在脉内运动的人，他们的气与脉外相呼应。金扬阴甘，相触，与大气结合，粮精渐变，温存。”

《论个人卫生和公共卫生》是一篇不可多得的关于环境医学和预防医学的论文。“自来健康，有个人、公众两派。前者指的是个人修养，这是最可靠的健康；后者叫公共合作，只有这样才能真正健康起来。同时疫情盛行，全家或全村同时感染，以为疫情扩散，中年人生病，不顾个人卫生。平日怎么应激，怎么锻炼身体，都不足以抵御它的毒焰。但是，卫生的目的是预防疾病，疾病的原因有内因和外因。因为内体内在素质薄弱，外因是细菌感染，内外因齐全，然后才开始发病。如果只有外因没有内因，疾病就不可能突然发生。在传染病中，这种情况尤其常见。如果内因已经存在，外因虽弱，一触即病，但内因的关系大于外因。所以一定要注意个人卫生，锻炼身体，抵御疾病的侵袭。我们还必须注意公共卫生，以避免病原体的传播，这有利于个人健康和国家生存。”

三月份，我又写了一篇关于中医纳入教育的文章。

4月30日，在《医学杂志》第48期论坛专栏，发表论文《中医存废之问》；在《汇编门的卫生》专栏发表论文《水的清洁法》；在《传送门》一栏，刊登了《上海中医药报》的题词。

《中医存废问题》这篇文章，可谓是代表中医界的呐喊，是弘扬国粹的呐喊。杨百成去世后，赵毅空依然携手全国中医界同仁，以医学杂志为阵地，为中医未来发展发声。

“自从中央卫生委员会的会议报告之后，就有了废除中医的提案。全国中医界一致反对。平心而论，中西医都是以治病为目的的。没有治病能力的中医、中药，本来应该被自然淘汰，但今天没有被淘汰。但他们在西医传入几十年后仍能被社会所信，显然他们的学术是不能为了响应人民的需要而被淘汰的。本文从其学术理论、学术成就、与国计民生的关系、新学术圈的趋同性等方面探讨其存废。

(1)理论。今天西医认为自己是科学的，痛斥中医偏重哲学，应该马上废除。但它不知道，中国最古老的医学发明，《内经》的生命之源，本草是格致的祖先。它的学术理论是建立在科学的基础上，然后是精确的讨论，所以它侧重于哲学。夫人是有感情的动物。虽然五官结构与机械相似，但她有七情五欲，实际上占了大部分的邪气。所以心理治疗对一个好医生来说很重要。中医疗法，主要是气化。阴阳五行学说实际上是以天文、历法、气象学为基础的。如果从科学的角度来研究，是基于自然科学的原理。今天如果不深究中医，就要假设所有名词都会用空来讨论，不配知识的人会笑。总之中医重在哲学，哲学是中医的专业。孙云总理，你们都知道德国是世界上最好的学习场所。但是，在德国学习学问的人，现在不得不学习中国哲学来补救他们的科学偏见。不知道西医学者对此怎么看？

(2)成绩。民族的繁荣与医学的退步成正比。我们国家4亿人口，世界上最大的民族，从来不是中医给的！如果中医忽视了防疫灭菌的方法，不足以保障民族的健康，但是疫情发生了，自古就有。中医治疗有专门的书，放不出去就会感染死亡，中华民族长期无病，不会被西医进口。在前一种情况下，中国的生产力因为没有西医而降低了。今天，我们再也没有机会因为西医而延长寿命，从而判断中西优劣，形势将被淘汰。

(3)国计民生的关系。中国有丰富的天然药物，每年的贸易和销售价值不计其数，这实际上是一种自然利润。关系国计民生，大而巨。如果中国的医药发展起来了，国内的药材就是出口的原料，会增加国际贸易中的收入。如果中国的医学被抛弃，被忽视，柴薪的工资，国产药的非特殊产出等。，会急剧下降，进口会急剧增加，造成经济损失，国计民生，苦于其难，诚心为国谋者，则力不从心。

(4)学术界的动向。西医是舶来品，中医是满目疮痍，被排斥，永无止境。但是，学术的存废，要看真相。晚会立校是中医的基础，以此巩固。看过去，才能决定未来。民国前三年，王大珩主政教育部时，北京医学会要求立案。王代表恽代毓，决心将来废除中医，改用中医。很难登记这个案件。可见教育部那天是想废中医的，而且是志在必得。但是，全国各地的中医，带着同样的声音和愤慨，组织了医疗救亡团，到国务院和各部委上访，得到了国务院的指示。中医从古至今都有发展，其体系是显而易见的。成为学术领域的专门学科，就是民生也从中受益。医学课程的这一部分，专门学西医的方法，是好的，但是也不能搞的不一样。怀疑是徒劳的。一是急，既造成困难，又造成困难。一开始并没有嫌弃的意思。也可以看出那天政府的意图是因为学者的趋势而改变的。此后，中医学术界聚集起来，成立学校，成立研究小组，试图挽救民族于灭亡。而中医学校没有纳入学校体系，是未来发展的阻力。所以14年中华教育改良会在太原开会的时候，我们同事提出了这个案例，经过医疗组研究，在会员大会上通过了。同年，全国教育学会联合会在长沙召开会议，通过了该案。但遗憾的是北院教育部未能执行，可见国家教育部门的动向。以东邻为例。自日本明治维新后，中医被抛弃，但中医学术研究并未被抹杀。东洋医学会去年成立，努力推广复古法。其宣言名为泰西医学，逐渐改变其走向，唤醒所谓的科学本质。纯药效果不如草根树皮。因为奥姆战争有了转机，有了复兴古代医疗方式的机会。德国一直在做本草研究，阿米莉亚的那滴花就来了研究所。中国还雇佣了中国医生来开发新的计划。这个时候，当帝制国家墨守成规，医道虚妄，崇奉欧美之后的尘埃，岂不是一件令人无比敬仰的事情？日本医学是中国医学的间接国粹，但如果它还很珍贵，就意味着我传承了几千年的学术将被抛弃。很好！薛部长说，医学无新无旧，学问无中西，要实事求是，符合真理。看完这个，中西医学界也可以忽略门户之争，搞搞真理讨论了。

从这个角度来说，中医不仅不可能废除，而且有推广的必要。用科学的方法整理民族遗产，用哲学的理论弥补科学的弱点，提高研究，是主管健康医学的人的希望。"

《清水洗净法》一文是医学知识普及著作，也是一篇极为普及的医学应用论文。山西省多山，人们的饮用水来自河流或雨水或井泉。然而，它们大多取自水井和泉水。但由于矿物质资源丰富，水中含有矿物质，一般分为苦水和甜水，也就是化学家所说的硬水和软水。苦水不适合喝，甜水也不纯净干净。鼠疫流行还与饮用水不干净有关。所以将煮沸法、明矾沉淀法、水滤法、芥子油清洗法一一列举。在民国初年的背景下，这确实难能可贵。

“祝贺上海中医报”既是祝贺题词，也是为捍卫中医和中华文化的题词。不能一开始就把它解读成一场战役。

祝贺上海中国医学报

万物济天下，神仙古书挂天。

至今4000年了，医学成就让人民深受其害。

民族数量比别人多，但只有我们华夏国专治其男。

汉唐时期医学院鱼龙混杂，各自假设难以同路。

解气从古而并重古，观诸灵而言何错空。

学识渊博，比喻深刻的人少之又少，所以奉命在欧洲倾倒西风。

学西方的东西是体力活，但本来可以作为地面攻击。

我很高兴我厌倦了新，但我改变了它。我忘了我的祖先是董。

三祖坟不敢火，家中有宝。

一旦被抛弃，如果失去，担心时间的人就担心了。

使古名不朽，大呼震聋。

弘扬祖国之学，著述丰富。

风靡全球，秘方妙药流传不绝。

康健民命在长寿之域，陶污成。

千里之外，喜欢一个房间，写一封信给他托洪飞。

6月30日在《医学杂志》第49期论坛专栏发表论文《中西医与哲学、科学的关系》。在编译门的健康专栏里，编译《二如法学文选》；在转书门病理专栏发表论文《猩红热与各种皮疹疾病的区别》。

《中西医学、哲学与科学的关系》一文认为，“自从现代西医用理化的理论理解了人体的生命现象，医学就脱离了哲学的关系，成为一门纯粹的科学。”“中医重在哲学，要用科学(学术)的方法去完善；而西医非常重视物质，把人体的生命看成是机械的动作，往往不合时宜。总的来说，中医要努力做到科学，西医要努力做到精神，总有一天会接近的。从东方儒家学者盖娜·时迁最近的医学和哲学理论，到英国儒家学者麦肯齐的生理学原理，我们可以看到，医学的未来离不开哲学的关系。”

在《猩红热与各种出疹性疾病的区别》一文中，九大急性传染病之一的猩红热，其症状与麻疹、风疹、药疹、丹毒有明显区别。主要症状是病情严重，高烧，经常呕吐。二是咽喉红肿，颈部肿胀。三个红色的皮疹。四个喜欢覆盆子舌头。

8月30日，《医学杂志》第50期发表了一篇题为《夏季慢性发热》的论文。

《夏季慢性发热》一文，是数十年医学实践的成果，也是一篇难得的医案。

从民国初年教育部《中华民国教育新法令》“漏列”中医案，到是年，在汪精卫等的支持下，余云岫提出“取消中医议案”，声称“今日之卫生行政，乃纯粹以科学新医为基础，而加以近代政治之意义者也，今旧医所用理论，皆凭空结构，阻碍科学化，旧医一日不除，‘民众思想一日不变，卫生行政一日不能进展”。南京国民政府拟正式决议，中医生存，岌岌可危。但经过3月和12月的两次抗争风潮，中医界得以幸存，也开始了对中医理论进行革新和改良、自觉地进行中医科学化尝试之路。这其中山西中医改进研究会及其会刊《医学杂志》做出了积极的贡献，其中也与赵意空十数年的努力分不开。