家风浩然几度沧桑

关山园

最近“家风”这个词很火。电视上关于家风的话题，有些人的回答是可笑的，有些是肃然起敬的，有些是讽刺的。除了这些印象，更是一个沉重的思考:中国历来非常重视家庭教育和家族传承，但今天人们说起“家风”这个词，为什么会有一种不一样的味道？

名门望族，乱认祖宗

在笔者居住的北京胡同，有一间门破旧的平房。双红漆门的木门上刻着这样一副对联:“忠恕久传，诗书传世。”木门在时间的冲刷下已经斑驳陆离，红漆多处剥落，露出灰黑色的底色。但是，这10个字，似乎有刀斧之力，让人研究，让人沉思。

“信”“诗书画”可谓是中国古代人心目中理想的精神特质和身边事物。但“信寿”的精髓不仅仅在于信寿，更在于传承长寿。古人渴望这种精神特质和生活方式代代相传，并作为血缘和骄傲的象征，这就像包括人类在内的生物的本能一样，使自己的群体

在科举大发展之前，中国的舞台是士绅盛装的舞台。人们总结出历史上的十大名门，比如陇西的李，从汉朝的“飞将军”李广，到西凉王李恪，再到开创盛唐的李渊父子...再比如“弘农杨氏”。汉代的弘农郡所位于今天的河南灵宝，管辖华阴等地。

少年弘农人才辈出，其“天真无邪”的家风令人钦佩。汉代大学士杨真，50岁开始做官，之后多次升迁，到邱做官。有一次他去东莱当太守，路过昌邑，时任昌邑刺史的王米推荐了他。他听说杨真过了昌邑，就去拜访了一下，晚上走的时候拿出10斤黄金给了杨真。杨真说:“我认识你，你为什么不认识我？”王米劝说道，“天黑了。没人知道。就拿着吧。”杨真答道:“天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？”王米羞愧地离开了。后来，杨震被调任卓君知府。因为官员清廉，不收礼金，他的儿孙们过着非常清贫的生活。他们经常不得不步行代替汽车，而且没有肉吃。我以前的一些朋友想给他们买些财产，杨真拒绝了，说:“让我的后代被称为‘无冕之王的后代’，把这个传给他们，不是很好吗？”

杨震的后人，以其言传身教而博学清廉。杨弘农以“四知”(即天知、神知、我知、你知)为荣，以“四知”为堂名，以“清白传家世”为门槛。今天还能看到这份遗产。杨震十四世孙杨坚建立了繁荣的隋朝。北宋杨家将创始人杨业是杨震第五子杨奉的后代。他忠于国家，忠于家庭，可见其家族传统的成功。

有些有权有势的人喜欢修家谱，上溯几代，随意攀祖，干脆把自己打扮成同姓名人的后代，以证明自己有钱有权的某种合理性。这种笑话和闹剧，古往今来，更多。

民国时，有一座著名的祖门。袁世凯想当皇帝，自然想找点“天命”和“吉祥”。可惜袁院长祖上相当平庸，没有什么名人权贵。于是他身边的马屁精们开始寻找袁世凯的祖宗，然后把目光投向了明末名将袁崇焕。来自东莞的袁世凯无聊同乡张伯驹袁崇焕，刚把袁崇焕和袁世凯绑在一起，就伪造了袁的族谱，在报纸上刊登了一则假消息《袁崇焕轶事》，说东莞秀才袁厚昌告诉他，“于冲先护电白，越年日，妻居河南，因是户籍之人...现在在东莞做礼拜。他还说，袁崇焕殉难后，一个外人到他家乡说:“你今天杀了袁哲卿，他死了，就是袁。“很难让督察袁达从广东迁到袁达主席的故乡河南，而且还阴险地暗示袁崇焕当年被满人杀死，现在轮到他的后代从满人手中夺权。

袁世凯收到假的袁氏族谱，喜出望外。一批马屁精趁机尊袁崇焕为“昭祖皇帝”，在北京崇文门外修建“原庙”，修缮袁崇焕墓。袁世凯还派特使到东莞向袁崇焕进贡。悼词中有“皇祖有灵，犹祈享之”的说法。悼词的最后，署名“十九孙谋袁世凯”。其实历史记载很清楚:袁崇焕没有孩子。所以当时有人写了一首打油诗讽刺袁世凯:“周华无处可寻，督军之威溯辽东。最糊涂的是张沧海，替别人认祖。”

渐行渐远的“种田、读书、传家宝”

在中国，毕竟能一直传几十代的名门望族也就那么几个，更显赫的家族，或其后代因为家族传统陷入困境，或因为时代变迁，辉煌的家族分崩离析，或江河顷刻烟消云散，给后人留下无数的哀叹，就像《红楼梦》里唱的天空。草枯了，杨枯了，原来是舞厅..."

在中国历史上，绝大多数普通人都没有机会“有一床饱”，更没有机会跻身名门。但他们有自己的家庭传统，可以看作是千千万万中国人火薪的信仰。这是农业文明下有梦想的中国人共同的家风——种田、读书、传家宝。

古人重农桑，可以说“耕读传家”二字，曾经是几代中国人最理想的家庭生活方式:耕田可以供养庄稼，收割粮食，养家糊口；通过读书，可以知诗知书，以礼待人，修身养性，从而建立高尚的道德。所以“耕读传家”不仅学会了做人，也学会了谋生，深入人心。时至今日，许多老房子的牌匾上仍能看到“耕读传家”的字样。

每次看到这四个字，我总能悠然神往:捧着一卷古书，听着孩子们在蛙声和香米声中背诵。一缕书香从历史的隧道飘到现在，冰冷的历史多了几分温暖。但是今天，别说在中国的农村，就是在中国的城市，有多少家庭，有多少书？

《耕读传家》一书的作者、学者何在谈到耕读文化的衰落时说，“中国古代形成的耕读文化，是建立在小农经济和科举制度基础上的。随着鸦片战争的炮火，国门大开，自给自足的小农经济逐渐瓦解。农耕作为一种生活方式正面临着前所未有的危机，科举制度的废除加速了农耕文化的衰落..."

前不久，笔者读了首都作家赵薇的130万字家庭史诗小说《望乡台》。这本厚厚的书，共100章，描绘了20世纪中国大山深处老关庙王相台下院子里的一个农耕读书家庭——赵家命运多舛的三代人。某种程度上，《望乡台》是一首关于农耕、读书、传家宝的悲歌。

这本书的开头，温馨而优雅:农村的读书人，教家里的孩子读圣贤书，公公选女婿，不是看他有钱有房，而是考他的诗书。甚至兄弟俩在闲暇的夜场娱乐中拿着长牌“打昌九”，不是今天的扑克麻将牌，吵吵闹闹的打了个赌。“打长久”的规则是:胜者按失分出题。

《望故乡》中的“耕读”不仅让赵的儿女们充满了诗情画意和书卷气，更带来了精神财富:一份金钱的承诺，坚韧不拔的毅力。书中几个人物，像一样，一生坚守对朋友的一个承诺，为了保护周掌柜托付的皮箱，历尽艰辛，无怨无悔；另一个例子是于震帮助她的丈夫信守对朋友的承诺，直到他死去。然而在20世纪的巨变中，这片土地浸透了血泪，它的传承在岁月的巨变中渐渐被遗忘。作者说:《望乡台》是对中国从农业文明到城市文明这一伟大历史变迁中人性与文化坚守的探索与思考。

也许是一代中国人的思乡之情，在远离家乡的地方渐行渐远。

曾家舒与“忘八尾”

今天，说到家风，就不能绕过曾国藩和曾国藩家书。

在曾国藩发迹之前，曾家一直在湘乡莲花池过着农民生活。种田读书，勤俭持家，尊祖睦邻，是曾家世代相传的基本生活理念和传统。

后来，曾国藩名扬天下。当了大部长之后，他没有得意忘形。他从未放弃道德修养，一直自省。曾国藩家书包括修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、读书、治军、为政等内容。这几封信真实、详细、平凡、深入，是鲜活的人生宝藏。

著名历史学家钟叔和先生说，曾国藩教子继位是事实，抹不去也不需要抹。曾国藩认为养家教要注意以下十件事:一、勤于家事，严于家规。第二，孝顺，除骄。第三，“以实干为先”。第四，居家过日子的方式，钱多的不能再多。第五，婚姻“不一定非要有钱有名”。6.家庭事务要忌奢，要节俭。七、家中八字:考、宝、晨、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲人要重情轻事。九、不要厌倦家务。十、选择好老师求教。今天那些“坑爹”的“富二代”“官二代”看到这篇文章，不知有何感想？那些“爸爸们”是什么感觉？

曾国藩对自己和家人要求很高，获得了“道德文章之冠代”的美誉。他成了中国封建社会最后的精神偶像，是高度不可超越的。但“重德修身”是古代很多家庭共同的家风。品德虽不如曾国藩，但也清正廉明。

北京的研究者说:老北京的人有一个共同的家风，就是“孝、孝、忠、信、礼、义、廉、耻”，也叫“八尾”。北京有一句最恶毒的骂人话，就是“忘了八尾”，指的是做人的根本。忘了八端，就是忘了做人的基本基础。后来谣言四起，“忘八尾”成了“王八蛋”。

懂敬畏，有底线，这是中国父母对孩子的教育——即使在今天，仍有无数中国人在坚持。“贵族”这个词经常被提起。或许关于“家风”这个话题的讨论，可以进一步理清中国人对“贵族”的理解。良好的家风可以培养贵族，也可以培养循规蹈矩的公民。

(作者稿酬和样刊请联系本刊)

最近“家风”这个词很火。电视上关于家风的话题，有些人的回答是可笑的，有些是肃然起敬的，有些是讽刺的。除了这些印象，更是一个沉重的思考:中国历来非常重视家庭教育和家族传承，但今天人们说起“家风”这个词，为什么会有一种不一样的味道？

名门望族，乱认祖宗

在笔者居住的北京胡同，有一间门破旧的平房。双红漆门的木门上刻着这样一副对联:“忠恕久传，诗书传世。”木门在时间的冲刷下已经斑驳陆离，红漆多处剥落，露出灰黑色的底色。但是，这10个字，似乎有刀斧之力，让人研究，让人沉思。

“信”“诗书画”可谓是中国古代人心目中理想的精神特质和身边事物。但“信寿”的精髓不仅仅在于信寿，更在于传承长寿。古人渴望这种精神特质和生活方式代代相传，并作为血缘和骄傲的象征，这就像包括人类在内的生物的本能一样，使自己的群体

在科举大发展之前，中国的舞台是士绅盛装的舞台。人们总结出历史上的十大名门，比如陇西的李，从汉朝的“飞将军”李广，到西凉王李恪，再到开创盛唐的李渊父子...再比如“弘农杨氏”。汉代的弘农郡所位于今天的河南灵宝，管辖华阴等地。

少年弘农人才辈出，其“天真无邪”的家风令人钦佩。汉代大学士杨真，50岁开始做官，之后多次升迁，到邱做官。有一次他去东莱当太守，路过昌邑，时任昌邑刺史的王米推荐了他。他听说杨真过了昌邑，就去拜访了一下，晚上走的时候拿出10斤黄金给了杨真。杨真说:“我认识你，你为什么不认识我？”王米劝说道，“天黑了。没人知道。就拿着吧。”杨真答道:“天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？”王米羞愧地离开了。后来，杨震被调任卓君知府。因为官员清廉，不收礼金，他的儿孙们过着非常清贫的生活。他们经常不得不步行代替汽车，而且没有肉吃。我以前的一些朋友想给他们买些财产，杨真拒绝了，说:“让我的后代被称为‘无冕之王的后代’，把这个传给他们，不是很好吗？”

杨震的后人，以其言传身教而博学清廉。杨弘农以“四知”(即天知、神知、我知、你知)为荣，以“四知”为堂名，以“清白传家世”为门槛。今天还能看到这份遗产。杨震十四世孙杨坚建立了繁荣的隋朝。北宋杨家将创始人杨业是杨震第五子杨奉的后代。他忠于国家，忠于家庭，可见其家族传统的成功。

有些有权有势的人喜欢修家谱，上溯几代，随意攀祖，干脆把自己打扮成同姓名人的后代，以证明自己有钱有权的某种合理性。自古以来就有很多这样的笑话和闹剧。

民国时，有一座著名的祖门。袁世凯想当皇帝，自然想找点“天命”和“吉祥”。可惜袁院长祖上相当平庸，没有什么名人权贵。于是他身边的马屁精们开始寻找袁世凯的祖宗，然后把目光投向了明末名将袁崇焕。来自东莞的袁世凯无聊同乡张伯驹袁崇焕，刚把袁崇焕和袁世凯绑在一起，就伪造了袁的族谱，在报纸上刊登了一则假消息《袁崇焕轶事》，说东莞秀才袁厚昌告诉他，“于冲先护电白，越年日，妻居河南，因是户籍之人...现在在东莞做礼拜。他还说，袁崇焕殉难后，一个外人到他家乡说:“你今天杀了袁哲卿，他死了，就是袁。“很难让督察袁达从广东迁到袁达主席的故乡河南，而且还阴险地暗示袁崇焕当年被满人杀死，现在轮到他的后代从满人手中夺权。

袁世凯收到伪造的袁氏家谱时，喜出望外。一批马屁精趁机尊袁崇焕为“昭祖皇帝”，在北京崇文门外修建“原庙”，修缮袁崇焕墓。袁世凯还派特使到东莞向袁崇焕进贡。悼词中有“皇祖有灵，犹祈享之”的说法。悼词的最后，署名“十九孙谋袁世凯”。其实历史记载很清楚:袁崇焕没有孩子。所以当时有人写了一首打油诗讽刺袁世凯:“周华无处可寻，督军之威溯辽东。最糊涂的是张沧海，替别人认祖。”

渐行渐远的“种地、读书、传家宝”

在中国，毕竟能一直传几十代的名门望族也就那么几个，更显赫的家族，或其后代因为家族传统陷入困境，或因为时代变迁，辉煌的家族分崩离析，或江河顷刻烟消云散，给后人留下无数的哀叹，就像《红楼梦》里唱的天空。草枯了，杨枯了，原来是舞厅..."

在中国历史上，绝大多数普通人都没有机会“有一床饱”，更没有机会跻身名门。但他们有自己的家庭传统，可以看作是千千万万中国人火薪的信仰。这是农业文明下有梦想的中国人共同的家风——种田、读书、传家宝。

古人重农桑，可以说“耕读传家”二字，曾经是几代中国人最理想的家庭生活方式:耕田可以供养庄稼，收割粮食，养家糊口；通过读书，可以知诗知书，以礼待人，修身养性，从而建立高尚的道德。所以“耕读传家”不仅学会了做人，也学会了谋生，深入人心。时至今日，许多老房子的牌匾上仍能看到“耕读传家”的字样。

每次看到这四个字，我总能悠然神往:捧着一卷古书，听着孩子们在蛙声和香米声中背诵。一缕书香从历史的隧道飘到现在，冰冷的历史多了几分温暖。但是今天，别说在中国的农村，就是在中国的城市，有多少家庭，有多少书？

《耕读传家》一书的作者、学者何在谈到耕读文化的衰落时说，“中国古代形成的耕读文化，是建立在小农经济和科举制度基础上的。随着鸦片战争的炮火，国门大开，自给自足的小农经济逐渐瓦解。农耕作为一种生活方式正面临着前所未有的危机，科举制度的废除加速了农耕文化的衰落..."

前不久，笔者读了首都作家赵薇的130万字家庭史诗小说《望乡台》。这本厚厚的书，共100章，描绘了20世纪中国大山深处老关庙王相台下院子里的一个农耕读书家庭——赵家命运多舛的三代人。某种程度上，《望乡台》是一首关于农耕、读书、传家宝的悲歌。

这本书的开头，温馨而优雅:农村的读书人，教家里的孩子读圣贤书，公公选女婿，不是看他有钱有房，而是考他的诗书。甚至兄弟俩在闲暇的夜场娱乐中拿着长牌“打昌九”，不是今天的扑克麻将牌，吵吵闹闹的打了个赌。“打长久”的规则是:胜者按失分出题。

《望故乡》中的“耕读”不仅让赵的儿女们充满了诗情画意和书卷气，更带来了精神财富:一份金钱的承诺，坚韧不拔的毅力。书中几个人物，像一样，一生坚守对朋友的一个承诺，为了保护周掌柜托付的皮箱，历尽艰辛，无怨无悔；另一个例子是于震帮助她的丈夫信守对朋友的承诺，直到他死去。然而在20世纪的巨变中，这片土地浸透了血泪，它的传承在岁月的巨变中渐渐被遗忘。作者说:《望乡台》是对中国从农业文明到城市文明这一伟大历史变迁中人性与文化坚守的探索与思考。

也许是一代中国人的思乡之情，在远离家乡的地方渐行渐远。

曾家舒与“忘八尾”

今天，说到家风，就不能绕过曾国藩和曾国藩家书。

在曾国藩发迹之前，曾家一直在湘乡莲花池过着农民生活。种田读书，勤俭持家，尊祖睦邻，是曾家世代相传的基本生活理念和传统。

后来，曾国藩名扬天下。当了大部长之后，他没有得意忘形。他从未放弃道德修养，一直自省。曾国藩家书包括修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、读书、治军、为政等内容。这几封信真实、详细、平凡、深入，是鲜活的人生宝藏。

著名历史学家钟叔和先生说，曾国藩教子继位是事实，抹不去也不需要抹。曾国藩认为养家教要注意以下十件事:一、勤于家事，严于家规。第二，孝顺，除骄。第三，“以实干为先”。第四，居家过日子的方式，钱多的不能再多。第五，婚姻“不一定非要有钱有名”。6.家庭事务要忌奢，要节俭。七、家中八字:考、宝、晨、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲人要重情轻事。九、不要厌倦家务。十、选择好老师求教。今天那些“坑爹”的“富二代”“官二代”看到这篇文章，不知有何感想？那些“爸爸们”是什么感觉？

曾国藩对自己和家人要求很高，获得了“道德文章之冠代”的美誉。他成了中国封建社会最后的精神偶像，是高度不可超越的。但“重德修身”是古代很多家庭共同的家风。品德虽不如曾国藩，但也清正廉明。

北京的研究者说:老北京的人有一个共同的家风，就是“孝、孝、忠、信、礼、义、廉、耻”，也叫“八尾”。北京有一句最恶毒的骂人话，就是“忘了八尾”，指的是做人的根本。忘了八端，就是忘了做人的基本基础。后来谣言四起，“忘八尾”成了“王八蛋”。

懂敬畏，有底线，这是中国父母对孩子的教育——即使在今天，仍有无数中国人在坚持。“贵族”这个词经常被提起。或许关于“家风”这个话题的讨论，可以进一步理清中国人对“贵族”的理解。良好的家风可以培养贵族，也可以培养循规蹈矩的公民。

(作者稿酬和样刊请联系本刊)

最近“家风”这个词很火。电视上关于家风的话题，有些人的回答是可笑的，有些是肃然起敬的，有些是讽刺的。除了这些印象，更是一个沉重的思考:中国历来非常重视家庭教育和家族传承，但今天人们说起“家风”这个词，为什么会有一种不一样的味道？

名门望族，乱认祖宗

在笔者居住的北京胡同，有一间门破旧的平房。双红漆门的木门上刻着这样一副对联:“忠恕久传，诗书传世。”木门在时间的冲刷下已经斑驳陆离，红漆多处剥落，露出灰黑色的底色。但是，这10个字，似乎有刀斧之力，让人研究，让人沉思。

“信”“诗书画”可谓是中国古代人心目中理想的精神特质和身边事物。但“信寿”的精髓不仅仅在于信寿，更在于传承长寿。古人渴望这种精神特质和生活方式代代相传，并作为血缘和骄傲的象征，这就像包括人类在内的生物的本能一样，使自己的群体

在科举大发展之前，中国的舞台是士绅盛装的舞台。人们总结出历史上的十大名门，比如陇西的李，从汉朝的“飞将军”李广，到西凉王李恪，再到开创盛唐的李渊父子...再比如“弘农杨氏”。汉代的弘农郡所位于今天的河南灵宝，管辖华阴等地。

少年弘农人才辈出，其“天真无邪”的家风令人钦佩。汉代大学士杨真，50岁开始做官，之后多次升迁，到邱做官。有一次他去东莱当太守，路过昌邑，时任昌邑刺史的王米推荐了他。他听说杨真过了昌邑，就去拜访了一下，晚上走的时候拿出10斤黄金给了杨真。杨真说:“我认识你，你为什么不认识我？”王米劝说道，“天黑了。没人知道。就拿着吧。”杨真答道:“天知，地知，我知，你知，怎么能说没人知道呢？”王米羞愧地离开了。后来，杨震被调任卓君知府。因为官员清廉，不收礼金，他的儿孙们过着非常清贫的生活。他们经常不得不步行代替汽车，而且没有肉吃。我以前的一些朋友想给他们买些财产，杨真拒绝了，说:“让我的后代被称为‘无冕之王的后代’，把这个传给他们，不是很好吗？”

杨震的后人，以其言传身教而博学清廉。杨弘农以“四知”(即天知、神知、我知、你知)为荣，以“四知”为堂名，以“清白传家世”为门槛。今天还能看到这份遗产。杨震十四世孙杨坚建立了繁荣的隋朝。北宋杨家将创始人杨业是杨震第五子杨奉的后代。他忠于国家，忠于家庭，可见其家族传统的成功。

有些有权有势的人喜欢修家谱，上溯几代，随意攀祖，干脆把自己打扮成同姓名人的后代，以证明自己有钱有权的某种合理性。这种笑话和闹剧，古往今来，更多。

民国时候，有一则著名的“认祖门”。袁世凯要称帝，自然想找点“天命”“瑞祥”，可惜袁大总统祖上相当平庸，没啥名人显贵。于是他身边的马屁精开始给袁世凯找祖宗，然后他们把目光瞄准了明末著名将领袁崇焕。袁崇焕是东莞人，袁世凯的一个无聊的同乡张伯桢，硬是把袁崇焕与袁世凯扯到一起了，此人伪造了袁氏族谱，并在报纸上发表了虚假新闻《袁崇焕轶闻记》，说东莞秀才袁厚常告诉他，“崇煜先戍电白，越数年挈其妻子寄居河南，因是占籍焉……今在东莞奉祀者，为其兄崇灿、弟崇煜之子孙耳。”又说，袁崇焕殉难后，有一方外人过其乡说:“今日杀袁者清，他日亡清者必袁。”硬是让袁大督师从广东搬到了袁大总统的老家河南，而且还阴险地暗示:当年袁崇焕被满清离间计杀害，现在轮到他的后人从满清人手里要江山了。