民国时期上海丐帮的内幕

罗国辉

乞丐原本属于社会弱势群体，但也有乞丐群体，乞丐各有各的路。群体乞讨者类似于团伙，有领导、有部署、有分工、有合作，对社会的影响远远大于零散乞讨者。乞丐公会，即乞丐会，是一种以私人的部会团体出现的私人秘密社会组织。

基本概况

旧上海被称为“东方的巴黎，西方的纽约”，是“富人的天堂，穷人的地狱”。文明的窗口，罪恶的深渊”。的确，三十里的春天，有巨大的工厂，高大的房子，一切都很奇怪。但在这种繁荣的背后，潜伏着社会危机，社会上出现了许多病态的东西，如“过度的投标投机，工厂和商店的关闭，抢劫和绑架的增加，淫荡的赌博窝点的蔓延，离婚和自杀的习惯，贪污贿赂的盛行，土豪劣绅的勾结，学校风气的败坏”。走在上海的大街上，人们经常会遇到在街上乞讨的乞丐。据日本人彭阿木观察，“除夕那天，正下着大雪，刮着北风，在大世界门前的西藏路上，一直到法租界的民国路(现人民路)，有五千多人提出要饭。这个区域只是上海乞丐区的一小部分。“在每条路上，尤其是在繁忙的地区，你都可以看到乞讨的乞丐——老的、少的、男的、女的、身体强壮的、生病的和残疾的。他们千奇百怪，无处不在，有的还把乞讨当成职业。民国时期无疑是社会生活最动荡、最精彩的时期，也是中华民族从落后走向繁荣、从衰落走向复兴、从传统走向现代的最关键时期。但这一时期的乞丐问题并没有因为封建腐朽的清王朝的覆灭而得到缓解，反而更加严重，而且上海是当时中国的乞丐大本营，乞丐数量多，乞讨规模广，影响大。发人深省。

乞丐，俗称乞丐、乞丐、乞丐，由来已久，演变过程相当复杂。乞丐被上海人称为“乞丐”。上海的小乞丐起源于洋泾浜的贾政木桥一带，所以上海人常用“贾政木桥小乞丐”一词骂人。关于为什么会有“乞丐”这个词，有不同的传说。一个只能穿布衣的穷人，饿得不行，所以得名。另外，因为他们没有吃的，穿的，住的，所以叫它。也有人说“乞丐”这个词来源于英文单词“empcycenters”的音译(翻译的意思是空没有一个单词)。“乞丐”们在洋泾浜地区抢来抢去，异常活跃，逐渐形成了地痞流氓团伙。

上海乞丐聚集的大本营主要在城隍庙周边，其次是十六铺。石楠和闸北也有不少乞丐集中点，但在公共租界和法租界比较少见，因为当时不允许乞丐在租界乞讨。城隍庙里的乞丐大致可以分为正式乞丐和“副业”乞丐。然而，衣衫褴褛、双手乞讨的乞丐很快就被禁止了。因为公安局的禁令，他们不敢贸然求人，大多是变相求人。他们一方面为年纪较大的香客，尤其是妇女跑腿，比如为香客买香、叫黄包车，另一方面也为摆香的商贩跑腿。招揽生意。这些乞讨者两边都能获利，每日收入可观，逢年过节忙得不亦乐乎。除了城隍庙，其他著名的寺庙，如洪寺，寺，玉佛寺，关帝庙和光复寺，也是乞丐的天堂。

石楠的乞丐大多在他们家后门的小巷子里乞讨。他们大多居住在城外的南站、上海军营、梅清路、薛家浜、谢桥等地。白天，他们在市内商店集中的地方乞讨。因为城市是商业中心，来往行人多，收入可观。闸北也是乞讨人员集中的地区。上海战争前，乞丐的茅舍比比皆是，但都被战争破坏了，所以都搬到了孙庙、刘营路、顾家湾、八字桥。在其他地区，比如曹家渡、苏州河，乞丐也比较集中。甚至在商业中心，如南京路石现公司和永安公司，伪装的乞丐来回穿梭，要求开关车门的报酬。在外白渡桥、四川路桥、新老垃圾桥等地，也有不少十五六岁的儿童乞讨者在桥上推人力车供人讨薪。

组织管理

乞讨者最初是一个匿名的群体，他们的乞讨行为大多以个人的方式出现。后来出现了小组讨论、分工合作的小组形式。各种乞丐组织，除了地域差异和称谓不同，一般都是一样的。

民国时期，乞丐谋生越来越困难，强化了他们的组织化和专业化，逐渐成为一个有团体精神、纪律严明、有基本固定收入来源、按级别享有一定权利和义务的社会边缘群体和组织。上海是一个移民城市。各省乞丐按省籍分组流动，形成内部帮派和体系，大致可分为凤阳帮、淮阳帮、山东帮、江北帮、江湖帮、地方帮五类。此外，不同规模的乞丐所表现出的乞讨策略也形成了不同的教派，如靶钉派(跟随行人讨钱的人)在夏天掌掴人，荀子派的“告地”(在地上写下自己的哀歌)，硬地派(一流的吞剑派)欺软怕硬，以及“唱山派”(如

中国各行各业都需要一个“祖师爷”，乞丐也不例外。据说乞丐的祖师是释迦牟尼佛，有经为证:“食实食时，披衣持碗，入蛇尾一带，在城中乞食。你第二次讨饭，然后你又回到这个地方，讨饭，收碗。”在上海，各个学校的“创始人”各不相同。例如，赵匡胤是硬楚辞派的创始人，方清(弹词《珍珠塔》的主人公)是歌唱春派的创始人，晋松、朱元璋和白熙熙的妻子是创始人。虽然很荒唐，但也有自己的道理。这就使得丐帮有了高度的“专业化”。在上海的外地人在描述当时上海的乞丐团伙时指出:“你千万不要知道，上海的乞丐是有组织的，是有专利的，即使是那些小乞丐，也都是在一个乞丐头目的管辖之下。你一定不知道，那些女乞丐专门拿针戳孩子手里让他哭。你永远不知道这个叫华的皇帝有多厉害。不要看不起他，有时候要求助于他！比如你的人力车里落了一袋东西，你只需要找到华皇帝就行了。他的下属已经注意到你在南京路上车，你的车经过西藏路到静安寺路，在跑马厅前下车。他们关注这辆人力车很久了，已经认出了拉车的人。只要你捐一小笔钱给皇帝的国库，你的那袋东西就可以退回来。这些东西，当然是你向乞丐扔硬币时完全不知道的。"

“鱼有头，蛇有蛇精，蚂蚁有主人，蜜蜂有国王。我们所有人都必须有一个窝和一个头”。民国时期，上海有八位著名的乞丐，他们分别是鲁、周、钟、王、和二照。乞丐头的出现。是当地有点办事能力的地方管事和地方地痞恶棍选出来的，代代相传。没有限制。乞丐牟取利益，调解纠纷，协调各种帮派与外界当事人的关系，规范乞讨活动，平均利益，用严格的帮规约束下属。在丐帮，丐帮帮主往往收入不菲。“乞丐头的每家店都有月规和年规，日子过得还不错。“在每个乞丐的头下，所有

有六个大领导，三十个小领导。乞丐中，还有一类头目，叫叶叔，名字比小头目还低。其实他的权利只比乞丐低一点点。

乞丐把上海分为东、西、北、南、北四个区域，每两个乞丐管理一个区域。丐帮采取丐帮头专政，无所谓权利的分解和限制，所以在辖区内权力大，威望高，可以自立“法条”；他的工作可以分为两部分，一部分是管理乞丐，另一部分是与世界上的商店谈判。影响最大的是家乡的“老兄弟”丐帮。整个“老兄弟”丐帮由无数小团体组成。每个小集团都有一个大师兄做头目，下辖十几个乞丐，占据一个大本营。我叔叔收养的一些乞丐，大多是无家可归的流浪儿童，被称为“小鬼”。这些流浪儿童一得到保障，交给叔叔收养，从此就成了乞丐。他们五六人一组，沿途乞讨，或者在桥头附近帮人推车，向顾客求助。“百度桥上拉桥头的人突然多了起来，总共有一百多人，都在桥的南北，年龄在10到20岁之间。他们也是有组织的，他们的组织法是先跟年长的乞讨者登记，后面要乞讨的钱有一部分会交给他们的领导(也就是叔叔)。”如果你隐瞒了什么，或者少报了什么，你就会被你叔叔毒打一顿。有些暴叔甚至规定，每天交的账，不管刮风下雨，都不能少。有时候，当一个乞讨的孩子一天没有完成目标，知道回去舅舅也不会吝惜，只好偷偷找同伙借钱弥补，以后再还。大叔为了防止孩子们的乞讨者隐瞒钱数，每天买单的时候都要搜身。儿童乞讨者白天外出乞讨，晚上睡在小巷或屋檐下，有时甚至用棺材当床。只有几年后，你有了自立的能力，才能摆脱叔叔的控制，或者自己带着小鬼，坐上叔叔的位置，享受所有乞丐的供品。

丐帮有各种各样的规矩、准则、规则、禁忌等行为准则。这种守则明确规定了乞讨的区域和方式，用于加强行会成员的和谐稳定，禁止其偷盗、抢劫等越轨行为。上海丐帮规矩极其严格，赏罚分明。如果一年内没有违规，除了2、8月份的津贴外，还会额外领取一个月的津贴作为鼓励。任何违反法律法规的行为都会招致严厉的私刑。各种私刑，各种名目:“扎馄饨”，捆住手脚，不给饭吃；将板子插入背骨“画背”；板子捅脑门“进脑门”等等，甚至殴打致死的死刑。所以在乞丐头的控制下，每个乞丐都只能服从命令。但由于乞讨者来自不同的地方，内部冲突也时有发生。比如“鲁和吴无经，都是湖北人，都是江湖上的叫花子，拿着飞刀和唱功沿街乞讨。”前天在王家寨地方乞讨了几十个铜钱，因分配不均发生了大冲突。"

乞丐帮是乞丐在长期同质活动中自发形成的一种初级社会群体。它承载了乞丐亚文化，展现了乞丐的基本行为特征。它不仅具有类似帮会的功能，还具有行业协会的功能。乞丐帮的入帮规章制度和其中一些虽然琐碎，但大多体现了封建帮派家长式的控制原则，强调帮主的权威，强调帮派的团聚意识，有时还提倡“金兰结”，借助传统“义”文化的一些内容来团聚乞丐群体。

收入来源

民国时期，乞丐数量增多，谋生日益困难，强化了乞丐的组织化、专业化程度，逐渐成为一个有团队精神、纪律严明、经济来源基本固定、按级别享有一定权利和义务、分工明确的社会边缘群体和组织。在这种由不相关关系构成的“家长式”统治模式中，其经济关系是乞丐的人头占有制。乞丐头下，实行赤裸裸的“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的弱肉强食“分配”模式。所以从某种意义上来说，丐帮的经济来源也是丐帮头的经济来源，乞丐只是通过丐帮为自己的经济“乞讨”。

1.商店的收入

每年二月、八月的初一、十五，丐帮头会根据店铺的大小和经营范围，派人到店铺收取丐帮费。每天，在丐帮帮主的指挥下，他手下的丐帮开始向周边地区转移。首先，向这些地区的店主和商贩鞠躬，向他们微笑，向他们暗示，意思是:“我是被派来负责这个地区的。请照顾好一切。”节日期间，乞丐会出来向这些商店和小贩讨钱。如果得不到想要的东西，丐帮帮主就会整天指挥手下上门，索要东西，弄得商店摊贩生意都做不下去，直到丐帮帮主满意为止，久久不得安宁。每个乞丐每天的收入都全额支付到乞丐头上。一部分由乞丐头分给每个乞丐，大部分由乞丐头积累。

2.学徒崇拜

乞丐需要拜乞丐头为师，拜师是要收费的。乞丐自告奋勇拜XXX为师，要给他360块饼。为了参加仪式和庆祝节日，他们还必须送礼物来纪念他们的主人。乞丐一般收30到50个徒弟，有时多达100个。丐帮帮主下属不仅徒弟多，还收养了大量的儿童乞丐。这些儿童乞丐是乞丐头的“摇钱树”，每天乞讨的钱都要交给乞丐头。如果你每天乞讨的钱少于规定的数额，你就会被乞丐殴打。另外，有些大叔自己也不出去乞讨，靠乞讨为生。比如“在山东跑的人，要在码头上摆个豆腐摊，要给大爷们交些‘乞丐税’。不然会被天下的乞丐欺负。他们不仅会白吃食物，还会把碗或食物收集起来，丢弃在黄浦江里。”小叫花子每天都要孝敬叶叔两三百文。如果没有不看的理由，你会被叔叔处以私刑。

3.有钱人享受金钱。

有钱人的婚丧喜庆赏钱也是乞丐头经济的主要来源。在青浦，一个乞丐的头通过给人们的婚礼、葬礼和庆典致谢而积累了很多钱。他不仅娶妻生子，而且每天抽一两次鸦片。同时，我对家人的衣服也很大方。他女儿过节出去玩，穿的是绸缎衣服，具体情况不太清楚。她被认为是一个美丽的女人。

就大部分乞讨者而言，除了向店主、摊贩讨饭，他们的主要生活也是靠“抢冷饭”。上海的店主吃很多打包饭。一日三餐都是酒店送的。吃剩下的冷饭的人成了乞丐的美食。在大陆，乞丐向住户乞讨。在上海，有钱人家一般都有保姆和司机，剩下的东西都归他们所有。所以乞丐什么也得不到，只能在店家提供的食物包装上耍花招。但他们的方式不是乞讨而是抢劫。乞丐抢剩饭，先交一份到乞丐头上，然后就可以享用剩下的了。“抢饭不是一件容易的事。乞丐，再怎么彪悍，终究是社会最底层的阶级。送饭的家伙一旦被围攻，就拿起挑米的扁担去打那些乞丐。抢米的孩子经常被打死，但他们毫不在乎地忍受无情的殴打，仍然尽力抢劫，直到他们都走了”。乞丐帮也有他们抢饭的“理论”:“你做餐饮生意已经赚够了钱和票子，剩下的冷饭就不再属于你了，留给穷人吃。”乞丐堵路抢冷饭，成了餐饮行业的祸害。于是老板们尽可能精确地计算出需要的饭量，当那人送餐回来时，有两桶空空。远离乞丐。这种做法对乞讨者无疑是一个沉重的打击，无异于掐断了他们的生命线。为了生活，乞丐不能

而不是换个方式，贿赂酒店工作人员尽量增加用餐次数，这样会有更多的剩余。贿赂的钱是用乞丐的脑袋支付的。

乞丐公会不一定要有固定的经济储备来服务于组织的宗旨。但是，乞丐公会毕竟是一个聚集了一定数量的成员，相互之间形成一定关系的“组织”。虽然它不能有服务于组织宗旨的活动需要，但也不能没有维持成员生存和消费的生计经济需要。乞丐的奢靡生活也需要经济来源。因此，作为一种“组织”，乞丐公会有其一定形式的组织经济来源的需要。

关系网络

每个群体或个人都生活在一个社会网络中，都会形成一个关系网络，只是网络的大小不同。乞丐团伙作为一个社会群体，不可能孤立存在，与外界没有任何联系。这种关系网也是乞丐团伙存在的社会基础。

1.内部关系

对于乞丐的地盘，划分的很清楚。乞丐在乞讨之初就知道一个地方，但以后要坚持下去。偶尔越界也会受到惩罚。比如“中央剧场那段，一个乞丐跟着乞讨，从中央开始，到爱多亚路结束。行人只要经过中央剧场或爱多亚路，乞丐就不会来打扰你。”所以上海乞丐虽多，但各有各的乞讨区域，“各有各的风格，各守各的门，互不侵犯”。其管辖下的乞丐，如逾越乞丐不成文的，要“活下去”。

钉目标繁华马路上的乞丐，“钉行人除外。除了施舍，不允许用第二种方式要钱。况且钉的区域除了A路和B路中间路段的一条人行道外，不允许超出范围。”其活动区域和势力范围分明。但为了争夺地盘，冲突时有发生。在上海，这种小团伙的丐帮多如牛毛，争夺地盘成了每个小团伙成立前的首要任务。上海人口密集，小巷鳞次栉比。每一条车道，前后总有空的空间。这些地方成了“老兄弟”们的根据地，但这些都是空旷的地方，一到下雨刮风就得搬到别处去。因此，内巷、过街、楼下的地方更受乞讨者青睐，成为殊死争夺的黄金地盘。丐帮不断增加，巷数有限，粥少僧多，无济于事。而且为了保持巷弄整洁，禁止乞讨者在巷弄内设置“水桶”，并派警察看守。于是，一些后起之秀的丐帮因为没有水桶谋生，不得不发动“侵略战争”，对一些有水桶的丐帮提出无理要求。对方接受不了，于是双方都调动了兵力，打了起来。谁赢了桶谁就赢了。失败的一方不会放弃，重新集结，重新占领。有时候，为了自己的利益，血腥的悲剧也时有发生。如“前丐帮头领周以升(即周)被江湖乞丐余阿宝(即赖皮阿宝)不守规矩打死”，反映了丐帮头领被乞丐打死的情况。

乞丐原本是社会发展过程中的一种“多余生命”现象。他们生活在社会中，没有谋生手段。他们的出现有一些令人信服的原因，其中一些人沉溺于自我放纵。作为一个个别现象，他们从来没有对社会造成多大的危害。然而，一旦乞丐自发组织“乞丐帮”出现，情况就发生了很大的变化。丐帮出现后，乞丐凭借“组织”的作用，彼此之间建立了相对稳定的关系，而共同的帮扶规则意识和风俗习惯又不同程度地强化了这种关系。乞丐利用这样的组织来保护自己的利益。

2.对外关系

民国以来，青红帮为辛亥革命建功立业，人气极高。后来官员与黑帮勾结，成为近代中国一股猖狂的黑社会势力，惹了不少麻烦。其中就和各地的乞讨团伙纠缠在一起。在社会生活中，乞丐团伙往往被政府所利用，他们往往与其他黑社会团伙相勾结，相互勾结，危害社会。上海乞讨的“老人”多为黑社会骨干人物。也就是说，丐帮和各种黑社会势力一样，总是在家以权谋私，在家作恶，这是江湖上流氓团伙的共同特征。

因为官方的政策和措施往往是暂时的、表面的，政府至上，皇帝大部分时间远离乞丐，但真正的出发点和实际效果是官方默许和顽强的乞丐团伙组织。正如历史学家大卫·巴克所指出的:“有一个领导带领的乞丐队伍，这是中国城市的普遍特征。”上海的乞讨人员不仅团伙众多，还经常与社会上的流氓、警察勾结，形成一个庞大的黑色社会网络。上海的乞丐为了在上海滩立足，经常拉一些流氓做靠山，拜他们为“老头”。乞丐与警察既是敌人又是姻亲。他们经常买通一些当地的警察和巡警，让那些警察和巡警不干涉他们的乞讨行为，也不多问。比如“垃圾桥、河南路桥、乍浦路桥等桥面上有一群乞丐。、守桥两端的，见有车辆上桥，便推着板车上桥，下车便向乘客讨钱，不给，且常辱骂或泼脏水。”乞丐组织在很大程度上与官方控制难民的意图或目标不谋而合，但基本不需要政府花费，或者说花费不多。乞丐帮的效力因地而异，但对其成员有“控制”和“照顾”的双重方法。乞丐公会把乞丐限制在它控制的区域内。借助规章制度管理他们，同时借助集体和组织的力量保护他们的利益。

租界当局既禁止也鼓励乞丐。这只是条例中禁止特许权担保的一个术语，条件是它不干涉特许权当局及其母国的利益。但以中国治中国，以毒攻毒的措施，客观上赋予了乞讨者合法的身份。被称为“租界治安长城”的黄，曾经是木桥的一个小混混，后来被“荣”为法租界的软禁监察长。他办案的“社会基础”是乞丐、流氓、地痞。巡房政治部主任程子清，曾是贾政木桥小乞丐的头目。乞丐当然是在大树下乘凉，租界里的乞丐渐渐多了起来。在法租界的磨坊街和蔡氏街一带，尤其是八仙桥和大世界一带，乞丐很多。公共租界在西藏路、海宁路、大沽路、刘妈路、五洲路、嘉兴桥，乞丐很多。乞丐集团内部严格的等级制度、帮会规则和相互关系浓厚的封建色彩，与上海黑帮黑社会的组织结构和控制模式如出一辙。所以把乞丐改造成流氓，把乞丐群体和黑社会势力结合起来，也就顺理成章了。乞丐和黑社会经常交叉渗透。两个社会边缘群体的融合。不仅使其能量呈几何级增长，更使其成为破坏上海城市秩序不可忽视的重要力量。

丐帮。基于乞丐共同的生活方式，乞丐被聚集在一起，建立了一个没有血缘关系的“家”。丐帮帮主是“一家之主”，拥有最高权威。乞丐的人经济和个人技能都是一手决定的。乞丐的生与死。冬季无雪之日的“养老”和“安置”，也体现了丐帮“家”对“乞讨者”的“供养”和“送其下场”的功能。乞丐外出乞讨困难乞丐，也体现了乞丐团伙“家”独特的“互生”功能；丐帮中常见的祖师崇拜，不仅仅是攀比、争脸的行为，其幻化的目的还在于为五湖四海的乞丐提供一个可以一起皈依的“祖师”。入帮必经的拜师仪式。更直接的说，是对“师生情如父子”观念的翻译，同时灌输乞丐帮是“家”的观念，乞丐头和乞丐人的关系就像父子。此外，如禁止与自己家族(帮派)的女性通奸，帮助内特的黑话和衣着习惯等。，都在做着细微的工作，从不同的角度确认乞丐团伙是“家”。需要指出的是，乞丐组织对中国传统社会宗法文化的移植，在很大程度上是一种不自觉的行为，是一种潜在意识主导的行为。

编辑李茹