寺院遗址重建(清净寺的历史)

孟曼西

净土寺，位于介休市张兰镇石村南二里，始建年代不详，明代嘉靖、万历年间多次扩建。有五座佛堂，数十间禅房，七座佛堂，一座琉璃塔，占地三四十亩，可见其规模之大。

隆庆元年(1567年)，安达兵劫介休，寺僧肖明迎石村数千人留寺。吃喝了三天，都平安无事，因此名声大振。在现存的五本介休县志中都有记载。

但我翻阅现存的5部介休县志，发现对净土寺的创建时间、修复时间、修复原因、修复者身份的记载并不一致。最近又发现两处新的古迹证据，试图做一些粗浅的探索，纠正其错误，为地方文化的研究尽绵薄之力。净土寺的历史推断

航拍净土寺遗址净土寺遗址的航拍

康熙《介休县志》卷二《寺观》载:“净土寺，位于县城东四十五里的一个历史村落”。此《文艺志》有孝义梁于万历十三年(1585年)所撰《真武庙创建记》，但无同一年同一人所撰净土寺碑文，这大概是此志无净土寺创建时人、时的主要原因。

龙、嘉庆《介休县志》均载于卷三《坛庙》:“净土寺，位于石村，始建于明嘉靖四十五年(1566年)、万历十二年(1584年)，先后由和尚修缮。的来访使梁写了一本书。”

光绪《介休县志》载“史碑”:“石村净土寺，明僧与肖明所建。”没有确切的建造和修复日期，也不知道编年史家当时是否有疑问。

《中华民国介休县志》第十六卷谭庙净土寺的历史与《甘龙县志》和《嘉庆县志》记载的相同。

值得注意的是，万历三十七年(1609年)卷十六《寺观》载:“介休县净土寺，庶吉士杨元祥于县城东五十里一村所撰”，并无万历十三年(1585年)介休净土寺碑文，故无建寺日期。但比《介休县志》在乾隆三十五年(1770年)晚了一年，即乾隆三十六年(1771年)二十四“庙”中，删除了《万历志》中介休净土寺的记载。我不知道为什么。

按照旧的省州县志记载的寺庙风格，“建”“创”为建年，“修”“重修”为复年。没有修建或修复时间时，写着“某某寺(庙)在某某村”。

据此，《乾隆、嘉庆、民国县志》确认石村净土寺始建于明代嘉靖四十五年，重修为“万历十二年肖明僧人修缮”，非常清楚。

但是，乾隆、嘉庆《介休县志》“艺文卷”载：万历一十三年（1585年）孝义梁明翰“修史村净土寺记”，全文如下：

清代《介休县志》中净土寺记载然而，甘龙和嘉庆的介休县志《文艺卷》中载有:孝义梁于1585年所撰《石秀村净土寺》一书。全文如下:清代介休县志净土寺一书。

村里历史悠久，有一座净土寺，肖明大师卓希之就在这里。明年，宇新九宇将是一个宏伟的道场，这个和尚将支持瞿昙，而不是因为他懒惰和粗心。嘉靖二十一年(1542年)起，任尹，安达内口，从绵山阳掠夺，军士多杀多杀，令朝廷忧西。陈泰郡修复并封闭了巴利里要塞以保护集会。历史上虽久有村落，但陋关不足，庙在村南二里，有三十亩奇景，四面高崖，四周深涧。汽车和马匹不能通过。然而南线是一条羊肠小道，只有人通过。这种情况就像一个天然屏障。证严法师说，过了几年，城内还有兵，这个庙的选址足够安全。于是，他拿着碗告诉檀纳布金，把佛寺由三座改为五座。建了几十间禅房，城内有七顷土地，十余名僧尼聚集，日夜念佛念华。村民的眼睛是咸的，向他们敬礼。丁卯，元年，庙修了，寇却困于石州，自襄阳峡烧劫郡县。证严法师召集邻寺居民，老少数千人在寺内避难，把李的粥分得到处都是。每隔三天，寇开始撤退，西安安全了。所以一方的人说:“大师不仅戒于高洁，而且学识广博深远，能胜众生之苦。”如法华家教，有了很多便利，就变成了一个危险道路上的城市。那个时候，疲惫不堪的人们，在进入大城市之前，已经为自己考虑好了，过上了平静的生活。若压制如来，则生而居诸地，所谓解脱相也。很多人对德行印象深刻，但也有人还想着预富自己，继续造七僧八尼姑。这个心是一个空国际达摩云，它要传遍天下。更加赞美他们无边无际的成就，这意味着他们要给我们看，他们要走几十里路去询问更多的信息。于:好，佛法慈悲。你想尽一切办法证明菩提吗？今天的牧民有自己的责任去解决倒挂登宴的问题。但官员传家传，不肯为民忧。一个吃素的尸体，比如粥僧，怎么赢？然而，成大师一开放他的花园，他就能从的镝中拯救成千上万的生物。他的伟大成就不是微不足道的。不管他提前抢灰，做好了任何危险的准备，所有牧民都为他所听到的感到羞耻！宇梵刹所在的地方有很多，但是当他持枪的时候，人民哭喊着没有办法救他，说出来还是很痛苦的。嘿！在世界各地，我受到那些专业人士的保护。蒲军的一个和尚，证严法师，听说杨香义称他为佛的化身，他就信了。

看了这段碑文，问题来了:

一是该寺始建年代不是“嘉靖四十五年建”，而是“久矣”，嘉靖年间只是将原“佛殿三楹”改为“五楹”，同时又“筑禅房数十间”。

净土寺明嘉靖二十二年残碑第一，寺庙不是嘉靖四十五年建的，是很久以前的事了。嘉靖年间，将原来的“三佛”改为“五佛”，同时“建禅房数十间”。明嘉靖二十二年净土寺遗址

第二，这么大的工程，以当时的条件，在距离历史村落两里地，只有一条小路可行的地方，一年能完成吗？如果是后年完成，按照古代的写法格式，应该写成“后年”，但这篇文章是“后年”。这篇文章确实说了:嘉靖二十一年(1542年)介休被安达兵抢劫后，肖明说“几年后城内仍有兵被抢”，“他用碗告诉檀纳布金”，于是开始乞讨施舍，筹集资金。怎么第二年就突然建成了？是不是政府重点工程，财政拨款？本文开头所说的“净土寺由来已久，肖明大师卓希之”已明确证实肖明在此已久。是一年吗？

因为康熙年间的县志中没有这样的碑文，所以不包含这座寺庙的修建年代。龙和，根据这个碑文，是公认的“嘉靖四十五年建成”，也就是它建成了。是否存在一些不慎重和缺陷？

根据以上推论，笔者认为肖明的复修应在嘉靖二十一年(1542年)至嘉靖四十五年之间，描述应为“未知修建，嘉靖年间肖明修缮”，更符合史实。明远哪里是和尚？

各种县志都记载为净土寺复原，出家者为肖明。那么，肖明原来是这座寺庙的和尚？在回答这个问题之前，先看一个新发现的古代遗迹。

2018年6月17日，在石村禅慧寺东侧大殿南角看到一座古碑。我只认识20多个单词。我回来跟我的朋友、专家陈全说了纪念碑扩建的事，并附有照片。他说有拓片，四天后特意送来，让作者又高兴又感激。第二天，我逐字辨认了笔录。全文如下:

(没有上一段)

明朝时代，事出有因，人心惶惶，世态炎凉，苦尽鲁。嘉靖二十一年(1542年)壬寅年，七月初一，贼入国，杀抢(多)党，劫男女。每一个老幼都被任意伤残，血(流)得到处都是，尸骨留在郊区。杀死一个男人的妻子并爱他是很难的。父亲在南方，儿子在北方，家家户户□□□财务分散。认尸的埋在坟里，不认的在野外沙滩上，尸骸被狗吃了。我们村禅慧寺有一千个和尚，南张村观音寺有一千个和尚。他们见无主，诚心建废墓。废墓里埋着几十具尸骨，所有村民都等于发善心，放弃家产，请和尚做三天三夜的水陆斋戒，以此为生。

木村会头  宋仲礼  平遥县会头 程友庆

史村净土堡远景平遥县惠头村历史村净土堡远景

以及这个村子里所有的信徒。

工人宋秀松王忠义张复新沂

宋亮，同样的人，用宋忠雄的《真千祖联》来表现祖先的聪明和智慧。

观音寺和尚肖明

好女人鲁侯石石石梁石国贾氏

□工人宋关侯友伦宋公路□太子钱

平遥县七通里石匠郭健

明嘉靖二十二年七月二日，蜀

请注意，文中已经有“真千僧在观音寺，南张村”了，后面是“同意之人”中所列的真千，紧挨着下面的专列“观音寺僧肖明”，而这里的观音寺前并没有“南张村”。肯定不是疏忽，但应该另有含义。

村里有一座观音寺。也许肖明是观音寺的和尚。如果是，那么石村观音寺历史悠久。

“石村久有净土寺，卓喜为主”的碑文，可能是肖明在嘉靖二十一年(1542年)兵劫后，从本村观音寺迁到了净土寺卓喜。

因此，推断肖明最初是石村观音寺的和尚，后来是净土寺的和尚是比较恰当的。论明代修复净土寺的动机

梁题写的碑文证实，嘉靖二十一年(1542年)为保护人民免受兵荒马乱的祸害而修复。

先看安达入侵介休的记录:

康熙介休县志第一卷“兵劫”(附):“嘉靖二十一年，蒙古大举侵城。火光席卷各处，冲破石屯和王力要塞。”“隆庆元年九月十五日，蒙古军大举侵华，进入汾阳襄阳峡，四乡多被杀抢掠。”

龙《介休县志》卷一《香邑》:“嘉靖二十一年，入敌，直取博之门，破、石屯堡。隆庆元年九月十五日，安达从襄阳峡入境，多被杀掠。”

《明嘉庆、嘉庆介休县志》卷一《兵相》:“嘉靖二十一年，七月，介休一片漆黑，群星如夜，安达大举入侵，破石屯、王力要塞。”“隆庆元年九月十五日，安达从襄阳峡入境，被杀抢掠。”

《中华民国介休县志》卷十二《军事防御方略》:“明嘉靖二十一年，七月初一日，见星宿于暗，如深夜。(下同)”

与上述记录相比，有以下不同之处:

入侵者名称不同:康熙县志称入侵者为“蒙古”，此后县志称“安达”。在古代，蒙古有许多部落。称“蒙古”太笼统了，但“安达”更具体。

入侵时间不同:康熙、乾隆县志没有记载天气。嘉庆县志记载:“七月朔，介休日暗，星见如夜”，民国县志记载“七月朔，日暗，星见如夜”更为凝练。

入侵地点不同:嘉靖二十一年(1542年)，康熙县志为“破石屯、王力堡”，甘龙县志改为“破王力、石屯堡”，嘉庆、民国县志改为“破石屯、王力堡”。根据地理位置，先建石屯后建王力更为合适。

需要注意的是，在上述旧记录中，并没有安达兵掠夺历史村落的记载。

据万历十三年(1585年)《石秀村净土寺书》碑文记载，嘉靖二十一年(1542年)，肖明预见“若干年后，城内仍有兵士”，遂去化缘修净土寺，各版旧县志亦载“隆庆介休元年七月，兵劫，夜暗。”这样，肖明的预言就有了一些神秘的色彩。其实这既不符合历史唯物主义，也不符合历史事实。

万历十三年(1585年)碑文中明确记载，嘉靖二十一年(1542年)介休被安达兵劫掠后，“陈泰巴郡建八里堡，以保会稽”。说明朝廷已经要求防范地方官民的僧尼，这是明、萧建寺时的政治环境。

发现了嘉靖二十二年(1543年)的碑文，里面详细记录了嘉靖二十一年(1542年)安达习雪村的惨状。明作为观音寺的僧人，既是悲剧的见证者，又是水陆斋戒的诵经僧，因此有了建寺保护村民免遭再次被焚的愿望和行动。这是历史的真相。净土寺修复的新发现

根据现存的史料记载，最后一座是明代“万历十二年(1584年)，高僧肖明先后将其修复”。但新发现的碑文记载，二十八年后，万历四十年(1612年)，又进行了一次大规模的修缮。

2018年6月24日，我专程到净土寺遗址的草丛中考察遗体。没有前一段，后一段写着:“万历壬子夏梦，钟鹿生，曾八立”。万历壬子是万历四十年(1612年)。题有“介休县吴建礼家”、“介休县雒城”、“平遥县祁东村信众李士德赐银二十两”、“汾州府汾阳县纪家庄赵天兴赐银五十两，地十亩”等字样的有二三十人。

看完后，我让石村支书、村长等人把碑翻过来，用水清洗干净，仔细看了半天。既没有上付，也没有下付，有名字的人有几百个，有介休县、文水县、平遥县等县名。碑头断了，只剩下“碑”字，公认是碑的正面。几个人推测，好像都是劳动者的名字。我说，没有限制。这是我第一次看到这种纪念碑。

但仅从背面，捐银款、捐地亩数，正面人数，涉及介休、文水、平遥、汾阳四县，可见万历四十年(1612年)的修缮规模是净土寺历史上最大的。

作者施存文发表后，市博物馆的段庆兰说:“净土寺原来有一座琉璃塔，但毁了，残迹现在我们博物馆里。”也能证明净土寺修复后的规矩与辉煌。

难怪石村老人说“净土寺有48个院落”，说净土寺是“殿前殿后，左庙右庙，塌庙修庙。”

最后，需要强调的是，在万历《石秀村净土寺》一书的结尾，和尚肖明因保护村民免遭士兵抢劫而受到表扬。几次修庙的好事之后，他斥责“牧民”是政客，“视官位为祖籍”，“不肯为民忧，所以食其身。”他同时感叹，“余一”，也就是孝义，“梵天寺虽多，但荷枪实弹，百姓哭喊无能为力，仍是悲哀。”

即使在今天，这些疑问和感叹仍然具有深刻的警示和教育意义。

依我拙见，错误和失误是不可避免的。请方嘉和读者指正。我很感激。