清代诗文集珍本丛刊，清代诗文集珍本丛刊,清代诗文集珍本丛刊

李慧芳陈泉

《入兰集》是一部具有历史特色的诗集，对深入研究清代诗歌、文化、人文环境和地方历史具有重要的学术价值。本文对《儒兰集》的编者及为何编纂这部诗集作了初步的研究，以飨读者。《儒兰记》的作者董钗

董柴(1700-1777)，其性格亦蠢，名为帘园蠢亭。清康乾年间，山西介休人，龚升人。22岁任安徽省富力县知府，后调任苏州至直隶安州(今河北安新)，后升任涿州知府。无论他去哪里，他都有好名声。如论《东寨邢星》曰:“平原难治，因地瘠民穷。公除恶奸，民捉贼，谓之卧轨。当时邻近县市饥肠辘辘，留在流放地的人都被通知捐款捐物。”董柴不仅敢管，还敢担责任。苏州闹饥荒时，他作为苏州巡抚，不等朝廷批准就及时开仓救灾，及时救助了许多灾民。劝他的员工不要这样违规操作，他大方地说:“如果你要求许可，但不给，你就只能坐视人民饿死！”我愿做官无悔！"这一行动被法院认为是正确的，并被确认为"安徽是第一个澄清建议"。在他担任安州县令期间，一名朝廷官员向他索贿。董柴曰:“官人只饮安州水，故得安州之钱乎？”一个严厉的拒绝。老百姓对董柴的认可度也很高。”公共行政一直不愿意把爱情抛在身后，至今，父辈长辈的名声是独一无二的。"

五十岁时，董柴辞职了。他有自己的理想。“他已经超越了知命当官的那一年。虽然是诗人，也是酒徒，但他立志写作，要名山大川，把胸中的奇想宣泄出来，永垂不朽。已经不打算组织了。”虽然年纪大了，但他一直向往着能游名山大川，行万里路，交非凡的朋友，写不朽的诗篇。于是他辞了职，花了十二年时间走遍大江南北。每到一个地方，他都邀请名人，唱出正确的公式。“我讲交友，以酒交友，以酒交友。是一时之情，为阳山人修如钓鱼。”他不仅与陆建曾、朱一耀等官场权贵有交谊，还与浙江、吴等诗人有过呼应交流。除此之外，他还与上海潘嘉庆、钱翰等普通布衣有着深厚的友谊，交往不分高低贵贱，诗歌只看水平。在董柴眼里，他不讲究官职的大小，不管年龄大小。他看重朋友的品质和学识，学其所要，谈今昔，评诗。他要的是一个回答的朋友，“或者一个有名的姑娘，或者一个风骚的姑娘，或者一个村里的朋友，或者一个世界的朋友，都要和对方的故事相切。”这是董柴。正如儒伦经常评论的那样，“公命视友，友为命，恋诗如领袖之脑。”

六十二岁那年，董柴回到介休，他开始重新组织“乐诗社”，和朋友、朋友一起唱歌。此后十年间，出版了《威远集》、《绵汾散人集》、《军需简章》、《赈灾》等十几本书，编纂了《如兰集》、《田》、《冉彦集》、《威远诗友笔记》等几卷，真可谓著作。这本诗集为什么叫《入兰集》？

《如兰集》中编排样版《儒兰集》中的样本布局

《孔子家言》云:“兰芝生于深林，无民不美；君子有德，不为穷而改。“对于兰花，中国人可以说有着非常深厚的民族感情和人格认同。兰花优雅、俊朗、婉约的叶片，既有韵味又有清纯、悠远、沁人心脾的高贵典雅的花朵，自古以来就受到人们的喜爱。所以，在中国传统文化中，养兰、赏兰、画兰、写兰，一直是人们陶冶情操、修身养性的重要途径。被誉为“国香”、“王香”的兰花，已经成为高雅文化的代表。

从董柴的行为和《帘园家书》来看，董柴是一个重情重义的士大夫。在多年儒家思想的影响下，他待人友善，乐于助人，“视朋友、朋友为生命”。做官时，他与浙江嘉善人、时任湖北布政使的朱怡珍关系很好。朱因故罢官，住在六安后，董柴随他而去，直到朱去世，丧事办完才离开。梁毅知府鱼雨在游历江南时不幸去世。委托他暂时管理县里事务，他的孩子和母亲都得到了妥善安置。“人咸而义。”大家一致认为董柴是一个重情重义的人。兰花象征着知识分子的气质和内敛儒雅，所以董钗对兰花有着很深的情感认同。从他的信笺上可以看出，他不会像今天的人那样直截了当地表达自己的感受，但他会三言两语地表达自己的感受。在与张、、朱廷锴等人的通信中，他多次提到“这本书讲的是的风雅”。他希望这本诗集能像雍容华贵、雍容华贵、雍容华贵的兰花一样，既有韵味又有雅致，成为文人墨客的联谊平台，传播纯净悠远、发自内心的诗歌文化。所以，在162位友人的支持下写成的《如兰记》，可谓是纯洁友谊的真实写照，是谦谦之举，是清代民间诗歌的集大成者。董柴为什么要编《儒兰记》？

《帷园尺牍》窗帘花园的来信

古代学者把“德、功、意”视为三仙。树立高尚道德，为国为民建功立业，提出真知灼见，是每一个读书人的目标。在编纂《儒兰集》之前，董钗已经印了十几本几百卷的书，然后又花了十几年的时间苦心编纂成集。我们认为可能有两个原因:一是为了表达对他十年旅行中帮助过他的诗人的感激之情，二是为了弘扬诗学，带动更多的人向优秀的学者学习。董柴是典型的儒家士大夫。他不仅为官清廉，而且待人和善，只要有真才实学，都会虚心与他们交流。两淮运盐使陆坚，因罪免官。甚至他的姻亲纪晓岚也受到牵连并被送往乌市，董柴收集并集中了他的诗歌。这种朴实真挚的纯友谊，在勾心斗角、唯利是图、舍义忘义的清中叶官场，实属难得。很多文人也看到了董柴的优秀品质，他们主动联系，互相唱和，探讨诗学。在旅行中，董柴亲身感受到了所有朋友的热情和帮助。不仅多次在信笺中感谢他，朋友们也精心保存了他的诗作。感恩促使他记录下这些美好的回忆。

看魏源的信，对照董钗的行为，可以看出，董钗在乾隆二十二年(1757年)就开始有意策划编辑《儒兰记》。他仔细整理了“几十年来，一批公投捐到某个时刻倡导和平，或者偶尔发几版”，后整理成册。在旅行的过程中，他越来越觉得南方文化博大精深，要尽快交流学习。董柴在与同为“绵山四山人”之一的王佑的一封信中写道，“周楠为浙西之冠，非争而虚荣心也”，并强烈告诫介休诗人要“慎用戒律，用敬慕之深”，不要写“揶揄老丑纳妾，善开玩笑”的俗诗。20多年的官场生活让他心灰意冷。"他无意组织一个团体。"他要“游遍名山大川，把胸中奇景发泄出来，以成不朽的事业。”每当他在旅行中遇到诗人和学者，董柴都会赠送自己的诗歌和书籍，如《绵山四山人诗》。经过长时间的总结和比较，董柴清醒地认识到介休乃至山西在诗歌艺术上与当时及其他地方的差距。

他对《儒兰记》寄予了厚望。董柴在准备诗集之初，曾写信给王佑说:“如果《茹兰姬》在这里结束，就根本不要谈诗。”他希望这个集成能成为他的收山之作，成为他学术研究的巅峰。他会用诗集来展示南北诗歌的交融，让更多的人了解一种新的文化。《儒兰记》的特色

董柴手稿董柴手稿

从卷数上看，《儒兰集》共20卷，收录了162位诗人的1839篇作品。与流行的清代诗歌总集相比，如沈德潜的《清诗总集》收诗996人，诗3925首，王昌的《胡亥诗传》收诗472首。《茹兰姬》体量不大，但凭一个人的努力。从《帘园来信》也可以看出，这些作者都是董柴的朋友和心腹，他们的密切交往更是难能可贵。兵种一呼，诗坛纷纷响应；千里寄稿，只为朋友回应。由此可见，董柴的人格魅力和高尚品质。

从作者的水平来说，《儒兰集》收录的诗歌水平很高。马素贞、卢剑增、钱、、蔡等。书中收录的都是乾隆中期的杰出代表，也收录了很多鲜为人知的作者的诗作。在他看来，“要么是岁月流逝，要么是他一生只有一两首诗，虽然不是杰出的名字，借以表志”。这些普通布衣的诗词现在已经很难找了，作品水平也很高，只是限于地位或者金钱，所以很难世代流传。《入兰集》收录了这些普通文人的诗作，为后人研究清中叶的历史文化留下了不可多得的佐证史料。

从作者顺序上看，《儒兰记》侧重于诗歌层面，而非官本位。董柴在开篇《例》中解释了这本书的排列顺序方法:“编前四卷是老友手抄本，五卷下来，或贵贱相分，或年齿相同，或时代相同，或地方与友人前后对照。有点长，还是和书的结尾一样。”这种编辑方法突破了官职大小和爵位，到了第五卷以后才体现出来。而且他把交友前后的顺序安排的真的是“以人为本”。与清代其他诗集相比，这样的编排在封建社会官本位、辈分观念下，确实难能可贵。董柴在选材的时候，并没有依附权贵。“当代还是有很多人有名有姓，对生活感恩的。但是，他们不知道怎么办，也不敢僭取。”

此外，在诗前加作者传记，并描写作者的写作特点及如何与他交朋友，是《儒兰记》的最大特色之一。在众多作者中，很多达官贵人可以通过文献找到他们的编年史，但30位作者都是普通的“布衣”，不仅在历史文献中很难找到，在地方志中也很难找到。如介休的张崇美、江苏吴县的葛等普通文人，他们在当时都不是著名人物，更不是达官贵人。在介绍完作者之后，董钗会加一段话，描述如何与他交往，如何得到他的诗，作品有什么特点等等。结合汝纶昌的《魏源诏》和《董钗行为》，可以窥见乾隆中期底层知识分子的文化生活。这些资料的保存不仅是一种文化传承，而且对当地历史、文化、社会史和人文的研究具有重要的弥补作用。

编写过程中，董柴也与很多学者商议编辑方法。他与好友王佑多次商量诗稿的裁夺，“兹集意在行世，取舍贵严斟，宁苛勿恕，宁少勿多，宁从容详，慎而无造次”，针对诗稿体裁上古体诗少的问题，他又寄信给李西平、钱涵等诗友“尚少五七古风”，请尽快选取合适诗稿邮寄。在《帷园尺牍》中，关于《如兰集》征稿、定稿、校对、编辑的信札近30篇。董柴在信中表示出极大的谦逊，读之如见一花甲老者谆谆之音，实在令人感慨。

茹纶常著《董柴行状》在写作过程中，董钗还与许多学者探讨了编辑方法。他和好友王佑多次讨论选诗的问题，说:“我要历练于世，在贵与严之间取舍，宁苛不赦，少之又少，多之又慎。”针对《诗品》古体诗少的问题，他还致信李西平、钱翰等诗人，说“古体尚少。”请选择合适的诗歌，并尽快邮寄。在《魏源书信》中，关于《儒兰集》的组稿、定稿、校对、编辑的书信有近30封。柴在信中表现出极大的谦逊，读来真像一个60岁老人语重心长的声音，令人感动。儒伦经常写董柴的行为。

从《儒兰集》的序言和《魏源书信》中可以看出，董柴在世的时候，为了校对方便，这本书只印了几本。1777年董柴去世后，家变，后裔失传，木刻版《儒兰记》失传。在得知董柴被遗忘的友谊后，儒伦经常要求介休富商颜购买并弥补丢失的页面。直到嘉庆四年(1799年)才开始印刷。此时，距离董柴去世已经22年了。命运多舛的《儒兰记》终于面世，但其作者董钗在家乡却鲜为人知。儒伦常常在序言中断言:“这是姬野，一座从远古流传下来的艺术森林。秘书处的名字是不朽的，所以你可以在九经印刷。在我家乡的文献里已经有了，或者说是不小的补充。”的确，今天我们翻开《如兰集》，从卷本、体裁、历史、文化等诸多方面再现二百年前的诗风，再去读尘封已久的古韵遗风，仿佛所有的往事都历历在目...