王通的孙子，王通的孙子,王通生平简介

张建伟

王通画像王彤肖像

王通是历史文化名人，隋代铜郎(今山西省沁县)人。这些在我们的印象中似乎都已尘埃落定，所以《南征名曲》最早也是在编纂《长治温村亲贤》卷的时候。然而，我们在编辑它的简介时陷入了困境。颠覆认知

首先让我们感到不安的是，《大清统一志·卷一二○钦州》载:“隋王瞳，龙门人，居通钐紫金山，有石室。”如果按照这个记载来衡量，不仅他的《南征之歌》达不到编纂标准，就连向来为全县人民所骄傲的沁县历史文化名人都觉得要“缩水”了。

从相关资料和网上查询，结果更让我们失望。他的弟子薛寿写了《子在郑》一文，说:“主公是讳，名曰钟言。他姓王，太原人。高祖穆公从齐归魏，在龙门燕成家。”《三晋古今历史名人大典》(人民出版社2013年出版)，“王通(584 -617)，生于隋江州龙门(今山西河津)”。百度的介绍:“王通(584 -617)生于隋朝河东郡龙门县通化镇(今山西万荣，山西河津)。经过调查，发现他的籍贯和作品都与沁县无关，我们只好将他的《南征之歌》从《文选》初稿中删除。(指地方)被山脉环绕，被蜿蜒的河流环绕

不久，沁县地方志办公室的编辑和原副主任王忠清同志从省图书馆找到了《钟说》(又名《文种子说》)的古版本。他的《王道》赫然写道:“孔子在文中说:‘真可耻！当国王很难。我家以铜川六世为荣，我从来没有对它忠心过。但是，我一直没能宣传它的用途。等我撤退的时候，我会告诉你一些事情，所以我会下定决心。「我家不愧铜川六世」是什么意思？虽然众说纷纭，但毕竟和沁县扯上了关系，所以兴致勃勃的探究了一番。

据古籍记载，铜川原指沁县老城区桐庐水(今称白宇河)一带的广大地区，后扩展到桐庐水县(今沁县)全境，后常被一些人用作名称或编号。如秦县郭村镇开村出土的宋代彭城墓志铭写道:“铜川乡贡，进士，文。”“刘，铜川太安乡段庄人，世称。“清康熙年间，保和殿大学士、刑部尚书吴聪(沁县许村人)，名铜川。民国时期，在沁县创办的一所中学被命名为铜川中学。由此我们猜测，如果“我家配铜川六世”是指王家来到铜川六世，那么就有理由认为王通是铜川人，也就是今天的沁县人。但后来我看到了一条信息，这条信息很快就熄灭了我们刚刚燃起的希望之火。

光绪版《山西通志》卷七《山川考尔》第三号载:“旧通志曰:‘尚同山，位于钦州南四十里，为紫金山，有文种子石室。错误。案例:文仲子的父亲龙是隋朝通川县令，故城在修容县，也就是现在的应县地。此石室盖附，山名移实。“以此考论，此铜川非彼铜川。于是，我们又一次放弃了编纂王彤文学作品的想法。山峰间蜿蜒的小路

在随后的一次编纂委员会会议上，谈及此事，沁县地方志办公室原主任马留堂同志十分肯定地说；其实这个测试没有说服力。历史上的修容县找不到铜川县，历史上的应县也没有铜川县。马主任的话又给了我们希望。于是我们顺着马的话题，在网上查了一下。百度介绍:“北魏永兴二年(410年)设秀荣县，太平真君七年(446年)将路斯、府城两县并为县，领秀荣、石城、路斯、府城四县。所以现在在新县西部。齐县废。”历史上的修容县真的找不到铜川县。从郫县的角度，百度百科介绍:第一，“郫县，位于西汉，属雁门郡。它位于山西省浑源以西15英里的马庄。它是以峨眉山命名的。东汉末年。西晋初年复置，永嘉后入魏，改名鲁山郡。”二、“应县，隋大业二年(606)改为平口县，属代州。它位于山西省原平市以北35英里的富阳镇。三年(607年)属雁门郡。”好像隋朝的郫县不属于修容县，也没有铜川县。

说实话，这个结果正是我们想要的。但编纂文史资料毕竟不同于通常的胡说八道，于是我们再次找到马六堂主任，想听听他的看法。马主任讲了很多，但最让我们感兴趣的是他在担任主任期间到铜川实地考察。现在陕西省有铜川市，不过是1954年才产生的行政区划名称。郫县历史上从未设过通川县，这两个地方也没有王统之论。奇怪的是，沁县、河津、万荣、稷山、襄汾都有王通的故事，也有遗迹。这就意味着，王通的家乡可能确实与铜川(通钐，今沁县)有关。成荫的柳树和盛开的鲜花――美丽的景色

王通是我国历史上著名的教育家、思想家和道家。他的《续六经》(又称《王六经》)在中国社会由动乱走向统一之际，举起了复兴儒学的大旗，巩固和发展了传统儒学的正统地位，为当时的统治者提供了治理天下的良方。他在聚众讲学时，改进教学方法，因材施教，为隋唐的稳定发展和学术繁荣注入了新鲜的理论，培养了薛寿、方、、杜如晦、李靖、陈等一大批活跃在隋唐历史舞台上的重要人物。其弟子姚逸、薛寿，以其教学活动所编辑的教材《钟说》(又称《文钟子说》)为蓝本，高度重视伦理道德建设，提出了“三教可一”的思想，强调其随时代、环境的变化而变化，对后世的教育教学产生了深远的影响。皮日休博士，唐太常，评价他与顾l、孟平起平坐，在清代的启蒙著作《三字经》中被列为百家(荀子、扬子、文仲子、老庄)五子之一。如果能证实王通故里确实与沁县有关，对我们编纂《史记·长治沁县卷》乃至沁县来说，都是一件大事，也是一件幸事。

幸运的是，我们的前辈也非常重视文化遗产。很快，我们真的发现了“新大陆”。在现存的县文物馆和明代嘉靖丙寅年(1566年)八月初一日形成的碑文《明前乡贤铭》中明确记载，“隋代秀才王通，南周龙门庄人，曾于紫金山石室读书。由业之生，亦必推之，后人立之。”明朝钦州守将余离开后，在他的《重毁先儒殿碑》中明确写道:“隋大儒王通，字仲彦，秦致铜川人，也是汉朝征服君主之后。世称龙门人。据《汉书》载，占据光武，七世纪迁都。《六子》中的钟繇自言自语道:“我家铜川六世在此。读书山中，废墟犹在，乡下人是故乡圣贤。”“寺庙在铜川紫金山。如果我进入这个国家，我将访问那些幸存下来的儒家和道家，并访问他们在该州以南40英里。见破碑剥蚀，一句也读不下去，但楼毁了，弓是茂盛的草。然而，石室是如此优雅，只能容纳膝盖。“从这些材料中，我们进一步认为王统真的应该是隋代铜郎龙门(今秦县李楠乡龙门村)人。

验证和实施

带着种种猜想，我们在李楠乡委副书记张笑君同志的陪同下来到龙门村。正说着这事，村边一个叫王的村民信心满满地说，王彤是我们村的。他家以前住在村头的角落里，他带我们去现场实地考察，给我们讲了很多和这个老宅子有关的故事。1400多年过去了。村民的话可以作为证明吗？显然不是。但毕竟这个村子确实有相关的说法。

从龙门村出来，我们来到了与老县城接壤的李楠乡的紫金山(现在叫官窝山，意思是和官窝一样，曾经出过很多大官)。只见山势平缓，石头依旧。向南俯瞰是广阔的白宇流域(旧称铜川)，春秋战国时期的铜郎古城(今秦县新店镇夏瑶村)和杨舍所城(今秦县新店镇北城村)分别位于东南方向约10公里和15公里处，而隋唐时期的铜郎县(今秦县古县镇古县村)位于正南不到2公里处。回望东北，龙门村隐藏在山梁下的山沟里，不过10公里左右。龙门村东北约10公里处，是晋代名师李希的故乡(今沁县段六乡刘村)。如果说王童少年时期曾在此求学任教(《李钟硕明篇》有记载“大师从师十五年”)，从滋养他成长的地理位置和人文环境来说，还是有一定道理的。同时，从文献中可以看出，历史上秦县曾出土过王统墓碑，被誉为“北”和金元“一代文人”的元好问，也在南宋嘉熙三年(1239年，蒙古太宗十一年)夏天，专程绕道来到通钐(今秦县)，得出了与我们相同的结论。他在著名的《通钐二村之路》中写道:“武乡有便道，故绕通钐。”为什么要绕过铜钐？只为探寻王彤身世之谜。当他和义堂左、董看到秦州铜郎县冠墓出土的《文仲子铭》石刻时，在《送义堂左董南》诗中写道:“我坐在石刻上，太高兴了，以至于忘了它在港龙里是崎岖不平的。”从事实中推断

沁县故县镇官窝山（曾名紫金山）的文中子祠及读书处遗址秦县古贤镇观窝山(旧称紫金山)文钟子庙及阅文处遗址。

那么，为什么河津、万荣、稷山、襄汾的遗迹是一样的呢？据古书记载，王通的父亲王龙是隋朝开皇国的医生。任长乐陵，迁居宜川。由此可以推断，王通从出生到“十八岁有四方之志”，一生都是在他曾经生活了六代的铜川(铜郎县，今沁县)度过的。他六岁时已经随父迁居宜川，甚至辞官回乡，续六经，立帐教徒，终年而死。或者像马六堂主任总结的那样，辞职回乡后，先在家乡讲学，再在河汾地区设户口、收徒弟，把家人迁到当地。因此可以断定，王通是隋代铜鼓龙门(今山西省沁县李楠乡龙门村)人，也是隋代河东县龙门县通化镇(今山西省万荣，山西省河津市)人。

当然，这只是我们的推断。但如果王通的一生与通钐(今秦县)绝对没有关系，隋唐通钐人就没有理由编造一套关于紫金山、龙门庄的理论，设立神龛供奉。如果王通只是说“续六经”，在紫金山(今秦县)设帐教导弟子”，与他的“辞归”中的“归”字不符。只有当他原籍铜郎(今沁县)，后迁居宜川，在那里“续六经”，立帐教徒”，才与他辞官“回乡”的经历相符合。

值得一提的是，据史料记载，唐代韩愈之父韩仲卿曾在潞州(今长治市沁县)任同举尉，但在沁县的文史资料和民间传说中，并没有关于韩愈和沁县如何的说法。这也从一个侧面证明了王通是通钐(今沁县)人的说法并非牵强附会，虚假不实，更不是空传来的风声。