崔胤魁美术作品,宋秉魁油画

温旭霞

介休被誉为“三贤之乡”。在介休人眼中，宋廷魁是介子推、郭泰、文彦博三贤中的第四贤。这是张琦先生生前说的话。

宋廷魁和他的男人

宋廷魁，本名戚颖，名朱熹，又有朱熹居士、朱溪山、廖翁之名。他生于清康熙四十九年(1710年)，介休张亮村人。宋邦和，其父，“雍正丙午举人，，少年父母，生于嫂嫂郭，与她如母。百病皆服，煎药只慎，越服越好。还有嫂子的死，哭，不要留在。建家庙，春秋祭奠。临死之际，泪流满面，以为父母追不上了。”(清乾隆版介休县志，卷十孝义)。宋廷魁卒年不详。根据他写于乾隆丙午年的《七十七首诗》一诗，可以证实宋廷魁在乾隆五十一年(1786年)仍然健在。

钱仲连《中国文学大辞典》载:“宋廷魁，清代戏曲作家，汾州人，生卒年不详，主要生活在雍正、乾隆年间。擅长古诗词……”宋廷魁才气稍逊，好友李文炳评价他“为词之章快而巧，无拘无束，无拘无束”。中国国家图书馆古籍部除了歌剧《结山集》外，现在还有《竹溪山人诗话》五卷，其中两卷，而优秀古籍部有《雪莱集》手稿，还有一部20多万字的《何铭集》尚未找到。张正人称之为“震撼”、“振奋”、“绝世”。

在文学创作的同时，宋廷魁还是一位书画家，尤其擅长画竹子，所以他以俗人自居于朱熹。

介休市联福镇张亮村有宋廷魁故居，建于乾隆年间。虽历经数百年沧桑，但整体保存较为完整，建筑外观典雅，结构精巧，设计精美，装饰雕刻古朴典雅，处处散发着传统建筑的独特魅力。至今，村里流传着这样一个故事:当年，来宋廷魁求学、求画、求字的名士甚多，其中不乏捐资修庙建房的。这一时期，宋廷魁家祠堂和观音寺、三官寺、魁星塔等建筑在宋廷魁家附近和村内周围修建。

在介休，说宋廷魁创造了“粉庄楼”，不符合事实。为什么会有这个传言不得而知。此外，据说宋廷魁与乾隆时期的权臣小沈阳是好朋友。《羯山书》和宋廷魁的名声传不了多远，与小沈阳的败亡有关。虽然这些都是谣言，但从他们的活动和朋友来看，似乎未必是空洞来的风，也远不能解释逝去的岁月。

《结山记》的形成与流传

《接山记》是清代一部重要的戏曲作品，广为流传，受到人们的高度评价。该剧讲述了“介休三贤”介子推的故事。千百年来，介子推被历代文人墨客甚至普通百姓传唱。所有关于介子推的事情，无论是史实还是传说，都成为了民族千百年来的精神血脉，与介休紧密相连。比如，历朝历代的官员在游览介子推之后，写下了无数追求介子推的诗篇，介子推早就形成了介子推的民俗...这种在历史长河中形成的无形却强大的文化精神，已经深深融入了介休人的血液。在斯里兰卡长大并长期生活的宋廷魁就是受到这种精神的滋养，他创作了《结山记》。这部植根于介休文化土壤的传奇剧，无论从歌词还是内涵上，都是介休千年文脉的一种传承。

《接山记》最早成书于乾隆五年(1740年)，已“断本”。当初在文人中是以手抄本的形式，是“转帖，转故事”。龙十四年(1749年)春，周朴斋谱曲后，“始酬演员”。从此，《结山集》及其作者宋廷魁的名声远播，要求看稿的人越来越多。乾隆十五年(1750年)，宋委托妹夫康子扬到南京与做生意。然而，据《解山记》的先行者孙文龙判断，此书最早出版于乾隆二十年(1755年)。现在山西大学图书馆，国家图书馆，首都图书馆都是同时印刷的。

《左传·Xi公二十四年》中最早记载了“解推”的故事，经过《离骚》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《庄子》的润色，解推的故事逐渐丰富和发展为“截股、谤君、作诗表志、持木烧死”的情节。《晋书·世家九号》沿袭了《左传》和《吕氏春秋》的基本框架，但排除了传说中虚构的燃木情节。但《史记》后关于介子推之死的记载，更倾向于说是烧柴而死，这在刘向《新序》、桓谭《离石新论》、蔡邕《曹勤龙蛇歌》中都有记载。至此，介子推故事从史官叙事领域逐渐进入民间文学、民俗学范畴。元帝·侯军创作的话剧《晋文公烧介子推》可以看作是介子推故事进入戏曲的第一次尝试，这个剧本将介子推的故事与寒食节的习俗联系起来。

冯梦龙的《明末东周记》是一部历史小说。《左传》关于介子推的文字有200多字，《东周实录》有1600多字。至此，经过2000多年的发展，介子推的故事已经与历史、民俗、民风相结合，逐渐从史官的叙述发展到文学创作。故事内容越来越丰富，人物也更加丰满。《东周实录》发表一个多世纪后，宋廷魁撰写了传说中的《介山集》，用长篇传奇叙述了介子推的故事。

《接山记》是一部二十四节本的戏剧，分上下两册。这是当时戏剧的一个总的规定，它的歌词和内涵达到了雅俗共赏的目的。李文兵在序中说“第一眼看到的，是一道彩虹，真的很细，很打结。结构谨小慎微，字义飘逸，苍凉中仍有一片阴霾……“是书打词场，踢翻了抄”。著名散文作家方苞评论说，“你看他的文字，你不会发现元朝的藩篱，但如果他的文字的意义是新的，那就完全不可磨灭了”。孙从自己作为一个“检察员”的角度，评价《接山记》是“功在天下，利在人心”。他的眉批中有一句话是“对学者的评论太多，不可详加”，可见《结山集》在当时广为流传。

《接山记》作者的创作思想与受众的传播思想高度一致。“赤子之心不可磨灭”的本质是中国传统文化中的“忠、孝、诚”精神，所以“有助于天下人心”。介子推的故事是创作手法的杰作，成为“集大成”的杰作，主要体现在介子成仙，而淡化了文公烧山的情节。其实文公烧的山只是一座空没有介子推的山，结局类似梁山伯与祝英台化蝶，从而获得一种精神上的慰藉和思想上的升华。

《接山记》在南京出版，歌词典雅，但从未在北方传唱。我觉得那是昆曲兴盛的时候，南方也有唱。不过这只是一家的猜想，还是需要说明的。

书画情缘

宋廷魁擅长书画，作品写于北京瀛台石刻。介休博物馆草书盖有“后红墙赋”。书法优美华丽，用笔流畅。其荫干湿，隐露之厚，自然流淌。龙蛇飞舞的话，有一种恣意妄为的感觉。它的署名是“顾迟老人宋廷魁”。介休人比较熟悉宋廷魁写的“云卧”二字，洪山源寺就有这块木刻匾额。书的风格是渭北，严谨、苍劲、凝重。上面画着红底金字，特别好看庄严。第一个是仁臣榴莲月，估计是1772年农历五月，署名是朱熹。

明清画家青睐“元四家”，宋廷魁重男轻女于元代画家黄。黄自称浙东平阳人，在陶《辍耕录》中被称为“陆”。他在温州平阳继黄为父子。因为他改了名字，叫龙，叫一峰，是个大傻逼。曾参加主张儒释道融合的全真教。他的《富春山居图》平淡天真，笔尾写得灵动洒脱，似已达到天人合一的境界，符合道的自然本性，也符合“为道之人狂”的真谛。《后赤壁赋》中自称“赤谷老人”，透露出宋廷魁的道家思想。他的道学修养究竟达到了什么样的水平不得而知，但我们可以从中窥见他的理想人格。介休院的墙上曾经挂着他的竹画。几根竹竿挺拔，竹叶茂密，苍劲有力，极有飞翔感。

他的花鸟画"国家的美丽"是一个墨色的纸副本，风中飘扬的牡丹从石头后面出来。其中两幅沾有墨汁，一幅只是线描，一只小鸟挺着脖子站在石头上，几片兰草叶在石头旁枝繁叶茂。画面清新淡雅，线条优美，骨骼细微，拓片点画平淡奇特，渲染恰到好处。画面有一种飘逸恬静的状态，具有典型的明清文人画的特点。