介休源神庙,介休龙凤村的来历，介休源神庙

东西坪

我与龙天寺的亲密接触始于20多年前的1994年。当时我刚在介休工行搞完基本建设，被派到市农村办参加班峪乡红卫庄村的帮扶工作。

红卫庄村是介休市东部边缘的一个小山村，离市区75里，在半山腰上，靠近平遥和沁源。红卫庄堡城门顶上有魁星塔，但早已坍塌。一进红卫庄的东宝门，右手边的关帝庙已经改成了电磨，然后就是龙天庙。

龙天寺在红卫庄村，朝东朝西。寺内西、北、东三面的建筑都建在近两米的高台上，寺门开在马路南侧。寺门上的“龙天寺”砖雕已被凿除，但痕迹仍可辨认。院子里有一棵柏树，碗口粗细。庙的西边是第一座，两层楼，一楼的无梁殿有三间房宽。是红卫庄村委会办公室，玄关有“重修龙天寺碑”。供销社在楼上，门是从后面分开开的。东边戏台后面停着五六口棺材。北面一排有五个房间。一楼是砖砌窑洞，木质走廊，二楼是瓦房，年久失修。北屋后面的土墙和二楼的屋檐差不多。土墙上有五六棵古柏，我就住在北屋。

幸运的是，白天我参与了村委会的工作，或者和一群年轻的朋友一起工作。晚上，整个寺庙就我一个人。庙里庙外的柏树被风吹乱了，我想到了那些棺材。真的很吓人。更有甚者，屋顶上的东西在瓦楞板上滚动，却始终没有掉下来，好像在互相追逐。后来才明白，原来是楼上供销社喂的土狗。晚上放狗的时候，狗在屋顶和屋檐上抓老鼠，狗脖子上绑着一米多长的绳子。系在绳子另一端的环在波纹状的表面上滚动。我不敢睡，也不好意思这么说，只好通宵看书。我当时已经看完了《天龙八部》之类的武侠小说，所以就试着借了一些《二十四史》之类的难读的书。

夜深人静的时候，看到《晋书》卷八十九《列传》五十九，发现里面居然有一条介休县令，上面写着:“贾浑，不知县民何物。泰安钟，为介休令。又令刘渊作乱，遣人去擒乔。如果你不抵御道德风险，你就会说，‘我不能为这一切辩护。如果你想活命，你就去做贼。怎么才能活在世上？指挥官很生气，杀了他，宋寅，指挥官，说:“将军放弃他来说服你。不听则已，害人不浅。"在《晋书·列传·九十六卷》后面，我看到:"贾浑之妻，宗氏，不详。匈奴奉命退兵，刘渊攻破乔Xi而死。这个家族有一个美丽的外表，并渴望接受它。宗骂:‘屠哥怒！你要因为对别人老公有害而无礼吗？你为什么不杀了我！面对天堂哭泣。花了二十多年才受伤。”当我看到这些时，我感到非常惊讶。我们介休退休了，有这样一个有骨气、有气节的县长，但我们当地大部分人从来不知道。

所以我想知道一些细节，所以我借了白寿彝主编的《中国通史》和蔡东藩主编的《两晋演义》。果然，在《中国通史》第七章第一节，有“...刘渊极力镇压乱烧乱抢，招徕士人，努力争取民心。刘渊将西晋的乔介休杀了做贾魂，想得到贾魂的妻子宗师，但宗师不从，伊又杀了宗师。刘渊得知此事后大怒，说:‘早知天理，乔早丧子孙了！乔被贬为第四品，贾浑的尸体被收集和仪式埋葬。"

《两晋演义》第十七回“刘渊唤汉王，张抢”中，“它是五大野花之首。送曜回太原，寇。曜兵锋甚锐，连秦长子待的郡县都困住了。不要当乔，去攻介休。介休县令贾浑进城自辩。大概过了十天，里面没有粮草，外面没有援军，他打了一个大孤城。他怎么能支持呢？他被乔抓住了。匈奴带领他的士兵在街上战斗，筋疲力尽，被俘，并下令投降。匈奴语重心长地说:‘我是在维护大金王朝的秩序，救不了城池。我已经失去了我的官职。如果我再努力谋生，我怎么见人？想杀就杀，不会掉下去的！听“贼鲁”二字，当然上火，也就是叫砍头。将军殷谏曰:“将军何不弃浑乎？还不如劝人忠诚。他生气地回答道:“他和我庆祝节日有什么关系？”所以不跟你说了，催你拔。突然，一个年轻的女人哭着向匈奴告别。闻声喝了，问:‘谁敢哭？快点给我拿来！我接到命令，就交代把那女人抓起来，带到庭前，报了那女人的来历，是贾赦的妻子宗师。见她容光焕发，泪红满面，双眉紧锁，气息如丝，不禁心生怜惜，便动怒道:‘你怎么哭得这么厉害？我错过了一个美丽的女人。语未毕，浑头呈于外，宗师望之，愈发狂乱。商扮了个鬼脸，说:“休息一下吧。”。算完账好好休息，我做你的减震器。宗师听了，不哭了。他用手指着它说:‘胡狗！这个世界对死人是有害的。还想侮辱人吗？头可破，身不可辱，快杀了我吧，别妄想了！坚定的话语赢得了所有女人，尤其可敬。我还是不忍伤害，但被宗师骂了个没完没了之后，我又兴奋又野，就让开了，起身下手。宗脖子被宰，魂不附体，随夫而死。他才二十多岁。这一段，是忠臣义女的写照。消息传到刘渊那里，袁不禁大怒，说:敢杀忠臣，伤义妻。如果天知道，他还有希望有种子吗？我命人厚葬贾赦夫妇。”

我读书的时候不知道贾魂是龙天寺的主人。后来学了摄影，因为负责基建，喜欢古建筑。我拍了很多古戏台，发现介休有很多龙天寺，比如红卫庄村的龙天寺，星地村的龙天寺，九堡村的龙天寺，西环村的龙天寺，谢玉村的龙天寺，梁家村的龙天寺等等寺庙十余座，几乎每个村都有更多损毁的龙天寺。文革期间，雕像和碑文几乎全部丢失。红卫庄的碑好像只写了清康熙年间的重修，捐了多少钱等等。，没有来自寺庙主人的消息。问当地的长辈就不一样了。大部分都说自己崇拜玉帝。

后来参考清干龙版介休县志，有“龙天寺:贾公魂拜金城，长乐村墓前。很多村子都建了庙，说是可以让雨晴，却不知道他们的忠义节。只有北里村的碑文详细记载了它的故事，今天它包含了艺术作品。”《甘龙版汾州赋志》卷二十四“庙”篇载:“家后庙位于介休县南三里，晋介休凌家魂墓。在县城、孝义、永宁、宁乡，民间也有不少寺庙，以为祈福于泽之地，俗称龙天寺。”在这里，龙天寺的信息基本清楚了。

还发现《介休文史资料》第七辑中，介休《金义贾玲陵园墓铭》为介休郡王某文所撰，金泰安二年为介休令。当时刘渊留下石头，派他去抓乔伟。他不屈不挠地说:“我在保护金，但我不能全部做到。怎么才能活到做贼的时候？怎么才能活在世界上？他会被杀死，宋寅说，‘我会告诉你怎么做。他不听，所以被杀了。二十多岁的宗夫人，艳丽无比。她老婆说:‘宰奴卖奴，害人之夫，你却要无礼。对你来说安全吗？你为什么不杀了我！面对天堂哭泣。再杀一次。袁听了很生气，说:“如果你知道了天堂，乔还会有未来吗？葬礼后，这对夫妇的尸体被收集，埋葬和牺牲。喔呼！忠诚太感人了。午时，八国争国，外患迭起，皆降。其间开门延寿者甚多，公生死于孤城，恨血深红，与妻同在，有不死之节。宁洁仪也是尴尬！结谷公图虽为国尽忠，为国献身，但至今柴采不敢入，盖忠魂之居所。我在墓下拜众，深感激动，但又怕后人不知主名，因第二件事而取其所有石。"

西晋末年，匈奴人刘渊起兵攻下介休城时，介休县令贾浑不屈，携妻宗氏壮烈牺牲。杀人后，被记载在国史《金淑》和《资同治鉴》等书中。自从贾公夫妇去世后，介休的人们就把他们戴得像上天一样，许多村庄都建起了家后庙，世世代代供奉着。由于多年来被涂油，它的精神是光明的，当遇到洪水、干旱和疾病时，它总是响应尤灵的祈祷和祈雨。因此，当地人也称家后寺为龙天寺，并在附近的县市建立了龙天寺。介休城南长乐村原龙天寺，应为龙天寺祖庙。正如张良村《重修龙天寺碑文》所言:“公与市生死，生而为民劳苦，为国立功，诚而一以贯之，足以感风雨。”北村《龙天寺碑文》说，“侯命我为城，爱民如子，而后为国而死，无非是保卫我民。几千年后，我的父母仍然健在。”北九堡，贾村，命名家后寺为“龙天地寺”。以少龙字多土字的特别尊崇，表达了贾公的忠义、正直、刚强，应与中华文明史、天地共存，与日月同辉(以上碑文均不存在)。

在孝义、永宁、宁乡等地，也有不少民间修建的庙宇，这一点也可以从梁思成、林的《金粉古建筑预勘(一)》中得到证明:

以汾阳峪道河为基点，多次前往周边各县，包括停留太原、文水、汾阳、孝义、介休、零石、霍县、赵城八县，其中介休至赵城之间有三百余里，因为当时正在炸建同蒲铁路(1932年阎锡山任太原绥靖主任，统管山西、绥远两省，并提出)”。1932年10月，严成立晋绥筑路局，局长为谢·。1933年2月，成立晋绥军械筑路总指挥部，颜钦任总指挥。1933年5月23日，同蒲路在太原站举行开工仪式，由太原分两段同时施工...1934年7月1日，南同蒲太原至介休段通车，全长148公里。作者注)，高速公路很多路段都被破坏了，所以其实大部分都去徒步了，味道特别浓。住宿加下雨，两个星期艰苦朴素的生活，和普通城市比起来，至少差了两个世纪。我们去过的古建筑不下三四十处，元明时期的遗迹，到处都有遇到。现在我们只选择描述它们。汾县御道河龙天寺

在我们的住处，御道河的两个悬崖上有几座小庙。东崖上的寺庙因其美丽的风景而闻名。马炮泉欣赏千年烟火的头龙王庙，正殿前有一块熏黑的宋碑，是庙里唯一的“古董”作为这个时代的保证。岩石南面有一座关帝庙。建了几次，风格杂糅，很有意思。北方第一龙天寺，虽然在年代或结构上并不出奇，很漂亮，但我们可以把它看作是晋南小寺庙的代表作品。

龙天寺坐落在西岩上，坐北朝南，其东立面、阳台背面、钟楼和围墙形成一条长长的线条剪影，隔溪居高临下，在白杨丛中若隐若现。在夕阳的照耀下，它能引起溪边行人的兴趣。山西寺庙的透视，无论大小，都有两个特点:一是立体组织，平衡之美，部位参差不齐，大小相依，从任何一个视点看都恰到好处；第一，在山西，砖或石建筑色彩纯净，多为红黄相间，在阳光下与山上的袁野共醉，引人入胜，尤其是夕阳西下时。砖石皆染，远近映出殷红，十分好看。在这两点上，龙天寺也不例外。30年来中外人士都不知道它的名字，但按照这种印象，称这座寺庙为“日暮寺”也不是没有道理。

寺庙周围的斜坡上有蜿蜒的小路，斜坡像孤岛一样孤立，远离村人。庙前曾有一棵松柏，如今只剩下一棵老松，孤傲无声地站着，像一个卫兵。寺庙大门全天紧闭，平时很少开的时候，如果在农事门外遇到老人，可以临时借用锁钥匙，随意进出；原来这一带很多地方都堆满了财宝，晚上还开着门。所谓的锁钥匙只有一个钉子和一个正式的存储程序。这个现象也可以代表山西其他很多寺庙的托管情况。

庙里没人空。匍匐的草在傍晚闪耀，伴随着寺庙的石阶。它安静而神秘，如图。两厢是“窑”，平顶，砖级。阳光明媚的时候，可以观赏周围的风景。该带平缓平坦，连接汾河东西两区；看绵山的峰峦，看起来就像天上的烟霞，但到了晚上，站在高处，并没有真正感受到夕阳。山附近，全是宋卡山，削得很平，像人工；农民挖坑“塌陷”，耕种。麦粟宋卡，红绿相间成水平层，每一层土崖都有自己的洞，远远看去像是桥洞。风景独特有趣。溪水中的杨树旁，平房、院落、磨坊点缀着泥土，更显可爱。

龙天寺的布局是南北中线很长，南墙上有山门。门口没有屏风，但是是剧场的后面。我们在晋中南部看到的寺庙大多附属于戏楼，平面布局上没有向外延伸的戏台。楼下一个坚实的地基祭坛，上部三面墙，面向正殿的一面开敞，就是戏台。舞台中间有一柱山柱，准备挂幕时可分为前后舞台。大楼左侧大门，有十多级石阶上下。在龙天寺，这个剧场正把山门的入口堵成一个大影壁。

绕着剧场转了一圈，院子很深，楼的北面和左边都是钟鼓楼，中间还有一个小牌坊。庭院也分两三层，分为正院。院落是北面的正殿，左右厢房各有三间砖窑房。前面有遮檐，旁边砖层，可以用来爬屋顶。窑洞仍然盛行于山西农村，人们喜欢将砖砌成窑(即券洞)，许多窑建在寺庙的侧面，供僧侣居住。窑顶平台可以从窑外台阶上下。这个景点酷似墨西哥红印第安人堆积的土房，有立体堆积组织之美。钟鼓楼也是用发券的窑子作为下台基，上面有木头搭建的方亭，台基外有砖层，附在基墙上，可以爬方亭。整个建筑以砖为主，不同于其他省份的木质钟鼓楼。

正殿前廊外仍有一敞厅，紧挨前廊称为“供食棚”。这种结构其实就是一个卷棚走廊，两座山上有墙，前后檐柱之间有空地，没有装饰和墙壁。它的功能从名字上就很清楚了，不需要解释了。在其他省份，祭堂或前厅离正殿相当远，不对外开放。这个供食棚实际上是祭祀大厅的另一个有趣的做法。

龙天寺的主要建筑是大雄宝殿。三大殿，前廊，还有龙天夫妇的雕像。在门廊上按下清乾隆十二年的碑说:龙天，介休造家后也。永兴元年，晋惠帝刘元海...攻下介休，何...死而守贞，无愧于天。后世.....因此，寺庙是为了崇拜而建的...像神竖立的神龛一样，它们从那时起就被建造了...

这种小正厅，“前廊无后廊”，是山西的普遍做法。前廊覆盖着巨大的斗拱，后廊却极小，甚至没有斗拱。前后不均衡的配置完全展现在外面，这在河北省是闻所未闻的，尤其是侧面，相当奇怪。至于此殿，据乾隆十二年《龙天寺补铭》说，是1347年(正七年)根据上梁正殿碑文重修的。正殿三间小室，一间饲养棚，东西府窑两眼，殿旁两间小室，三间音乐楼...鸽子已整修完毕，正殿三室，饲棚三间，东西窑六眼，殿旁东西楼六室，门洞一个...以未来牌楼钟鼓楼的零花钱...

因此，我们知道，虽然龙天寺的建筑是在元代重建的，但我们现在所看到的都是用工程和附加物建造的新结构。殿的框架，从大木头上说，是吊山做的，因为每根檩条都远远延伸到柱的中心线之外；但从外面看，它像一座坚硬的山，因为山墙不在山柱的中线，而是向外移动，保护檩条头。这种做法在清代的官式建筑中是没有的。

寺庙前檐的拱门承重很重，其高度约为柱高的四分之一。牌坊的布局也很稀疏，所以护理室要铺一朵花，二房不要。小心左右柱头，45度角补铺。柱略卷杀:横膈膜为月亮梁型；节拍宽度太宽。这些特征很多只能在河北省宋元以前的建筑中看到。然而在山西，明末清初却遍地都是。然而，仔细检查各种树头上的雕刻，发现它们奇形怪状，没有古代安静的气味。两个扁柱上的丁头栲(清代称为雀替)被雕刻成龙头象头的形状。殿内梁架所用的横梁截面也比清代官制的要小，结构部分如驼峰、撑木、叉手等。所用的都保留了古代的做法，这在清朝是见不到的。

大厅最古老的部分是正殿的牌匾。这张卡的头、带、舌都很奇怪，不同于古今定制。不知是不是真迹，虽然卡面年龄肯定不可疑。

遗憾的是，我和汾阳的朋友跑遍了御道河的山谷，也找不到梁思成和林考察御道河后绘就的马宝泉北端那座美丽的龙天寺。然而，在汾阳市北部的贾家庄乡太平村，发现了一座龙天庙，建于明朝万历年间(1584年)的沈嘉。该寺坐北朝南，正殿为单檐悬于山顶，有三间宽大的房间，有些已破旧不堪。屋顶用灰瓦，主脊和竖脊用彩色黄绿色玻璃，用来雕刻龙凤人物花卉。手法高超，猫头上滴了一些孔雀兰玻璃，有介休玻璃的韵味。正殿东侧是经楼，对面是戏台。戏台和藏经楼都是硬山结构，基本保存完好。转到大殿后面，我发现季峥上有一块牌子，上面写着:“沈嘉秋吉姬旦使，秦，汾州米家庄玻璃匠，男秦，秦国人，有志”。我记得汾阳市关帝庙大殿主脊上的一块牌子上写着:“福琴、秦桧、秦荣，介休县张家玻璃匠，长子秦廷喜”。关帝庙建于大明郑德十年(1515年)五月，比太平村的龙天庙早了69年。从建造时间和秦廷喜、秦的名字来看，应该是介休张家的玻璃匠秦家。城里建了关帝庙之后，就有可能落户太平村了。这次汾阳之行，可以算是无心插柳。

学术界关于龙天寺的产生有多种说法，其中一种说法是:晋惠帝八王之乱后，晋朝官职分裂，国力空衰弱，民生衰败，晋朝军事实力迅速衰落，“中国元气大伤”。胡人趁机起兵入侵中原，于是中原大乱。从西晋永兴元年到北魏(304-439)统一北方，胡人和汉人先后建立了数十个强弱不一的政权，史称“五朵野花”。好不容易迎来十六国分裂后在中国北方重建统一的北魏，却第一次遭遇“三军一案”的法律困境。据《中国通史》等资料，太平真君(446)、建德(574)、唐武宗会昌(845)、周世宗贤德(955)七年的四次灭佛运动，在佛教史上被称为“三绝一法难”。

第一个法律难点是北魏灭北凉后，北魏统治者面临各种复杂的社会矛盾。为了巩固自己的统治地位，道教武帝实行了一些改革措施，如开垦农田、发展农业、注意改善民族关系等。，而他对佛教更加宽大，使佛教在短短的五六十年间迅速发展。然而，好景不长。后来，吴泰皇帝听信了道教的片面之词，说佛教是外来宗教，不可信，不如本地道教善良真实。再加上其他因素，他放弃了对佛教的支持，转而信奉道教，将年号改为“太平真君”。太平真君七年(446年)三月，悍然发动大规模灭佛运动，激烈而真实。五台山的寺庙当然也难逃此劫，也被烧光了。这是中国佛教史上的第一个法律难题。

我推断这可能也是将龙天寺推向山西各地的重要原因。

第一，介休200多年，县市建制有时缺位，地域归属不确定。西晋(265-316)介休由介休改为西河，吴县为太原。永兴元年(304年)，攻破介休城。此后，北方少数民族之间长期战乱。魏太和八年(484)，恢复介休郡，属土井镇西和郡。魏太和十九年(495)，复吴县，属并州太原郡。魏孝昌二年(526年)，西和县被六镇起义军攻破，介休县也被攻破，转隶锦州(即平阳县)。永安年间(528-529)，侨界介休县辖蓟县(今河南省卫辉市)，属泗州武城县。也有可能是晋中及周边地区因为李治开始了解和认可龙天寺。

第二，200多年来，介休地区是民族战争的动荡地区，介休让贾魂抵御了贞节的衰落，具有超强的号召力和凝聚力。

第三，大规模的灭佛运动，见到寺庙就烧，和尚不是被杀就是被赶出寺庙还俗。龙天寺是道观，有保留的可能。可能有些佛寺，为了保护公物不受损坏，趁机改成了祠堂或者龙天寺。

第四，龙天寺的功能与乡村和土地密切相关。它不仅管人民的风调雨顺、水旱灾害，还管农田里的庄稼，什么都管，除了审判案件，几乎什么都管。这样的神，哪有老百姓不喜欢的道理。

当然，龙天寺的年代和过程需要强有力的实证来证明。

但是，1700多年过去了，随着时间的推移，人们只“说它能带来雨，却不知它的忠诚”，或者比如说“谷里的外国人，三十年来都不知道它的名字”，这是很正常的。在第三次全国文物普查中，介休仍有红卫庄村龙天寺、星地村龙天寺、九堡村龙天寺、西环村龙天寺、谢玉村龙天寺、梁家窑村龙天寺、花家窑村龙天寺、四家窑村龙天寺、后堡村龙天寺、戈多村龙天寺、段家巷村龙天寺，还有未登记的半屿龙天寺。而兴地村的龙天寺和九堡村的龙天寺却有明显的元代建筑风格。汾阳市10余处，孝义市近10处，平遥、灵石、寿阳、昔阳、平定、太谷、阳泉、离石、临县、文水、中阳、柳林等地均有保留。远播广为人知，还辐射到陕西米脂、绥德等地。

太原在晋源区、北格镇、小店区、迎泽区、尖草坪区、古交市、阳曲县有龙天寺。太原有民间专家认为，太原的龙天寺应该与太原是龙兴之地有关，而家住晋源的萧思清老先生写下了《太原县龙天寺之谜》:“晋源龙天寺正殿的塑像，以前是一件朝服，应该是献给西汉刘邦的儿子刘恒，他统治着文化界。太原龙天寺主人西晋退休是否为贾魂，值得历史学家和民间专家探讨、论证和研究。

龙天，西晋介休使贾魂也！他是介休人民心中的人格神！也可以说他是介休人心中的全能神！

或许与介休的战争历史悠久有关，又或许与这一方的水深土厚有关。介休人民素以嫉恶如仇、感恩图报著称，但那些忠于祖国、荫庇百姓、造福时代、以身作则的人，在历史上，介休人民常常修建庙宇、神龛，世代供奉。例如，有许多缪杰庙和解惠侯庙专门用来砍股票和祭祀介子推。明朝万历年间，他在介休做县令，兴修水利，建立学术博物馆，人们修建了石公塔。北宋介休人文学家温彦博首开三江并治洪山泉之先河，明万历十六年(1588年)在介休任县令的王义奎也非常重视教育，制定了治水条例。介休市洪山源寺也请来了两位圣贤站立，两侧分别是尧、舜、禹的塑像。

于是，介休人修建龙天寺，祭祀守护世代平安的晋城，自然要把贾公弄浑。