介休及周边地区空王佛崇拜现象

孟曼西

唐代绵山名僧田志超，被尊为空王佛。元明以来，在介休及周边的汾阳、平遥、孝义、灵石等县市乃至整个晋中盆地兴盛。

汉人奉若佛教徒，搜遍中国佛教史和民间信仰史，都是独一无二的空。

那么，这种独特的民间信仰现象的原因是什么呢？笔者试作初步探讨，抛砖引玉，填补本土文化研究的空白空，并向方嘉求教。

田志超的男人

据道宣《续高僧传:智超传》简要介绍。智超，俗名田，原籍陕西凤仪(今大荔县)，后迁居山西榆次元窝村。勤快，不合群，爱佛，但绝不嫁人。27岁入并州开化寺，师从慧赞和尚。之后被送到定州上学。过了不到五年，又回到金，创立禅林。隋朝大业初，我为反政府关闭山门阻止僧人出入，到各县市请愿无果，后又到扬州要求面军受罚。武德元年(618)，带领20多名弟子到长安参加开国庆典，唐高祖李渊受到神仙般的礼遇。

武德五年(622)，田志超到介休绵山富宝寺弘法，并在城内创建严光寺。两地接待信徒，前后近千名弟子在一起。贞观十五年(641年)，三月十一日卒，享年七十一岁，“葬于城南山丘”。

概括起来，他当时进入高僧列传的原因有三:一是反对杨迪，符合灭隋建唐的政治需要；其次，一个和尚能收到开国皇帝的特殊礼物是很少见的。第三，绵山及城内创建佛寺，弟子众多，影响较大。

但值得注意的是，这本传记中记载了田志超的“精神盛世”:“僧徒不过百人”，“麦刘威石……日磨五斗”，“从春至夏”到磨二迎”。还有“其他几个和尚，彼此感觉不一样，虽无声音，外貌可查”，“唤钟，随时响”，“石泉上涌，人多追随”等等，都为田志超被后人神化成佛留下了伏笔和史迹。

田志超从僧到佛的历史轨迹。

发表于贞观十九年(645)。根据田志超去世仅四年，其中所载的《志超传》历史应该是忠实的，但并没有唐太宗祈雨、封佛之事。

绵山现在有大唐汾州富宝寺的碑，是开元二十年(732年)的，距离智超去世只有91年。碑上没有唐太宗祈雨或封佛的事。在介绍绵山的历史时，写着“法会菩萨□此山供养空王如来”，在描述了富宝寺的由来后，称之为“始皇帝，满清朝尔宫，郁秀禅林……”。没有代码来检查一个和尚。超级，就是超级野心。在佛教历史上，有很多人取了和尚的名字，称之为公职人员。比如杭州灵隐寺的一个和尚之行，叫济公。晁以俗名称公，而据绵山慧鸾寺现存大宋碑，“(智超)俗姓田，法名慧超”，亦以僧名称公。可见，开元年间，智超仍尊其为僧，尚未与空王佛莲融为一体，甚至到最后被奉为佛。

到了宋朝，田志超还是个和尚。咸平二年(999年)《富宝山会鸾寺等寺碑》载:“昔自唐，空王和尚出现...以俗姓田，法名惠朝”。虽然已经和“空王联系在一起了，但是“和尚”依然是高僧。

金元时期初步形成空王佛信仰。在绵山，金大定十一年(1171年)《谢玉进贡文派》出版。云眠山“这里是龙神的居所，所有的祈祷都得到了回应。”当时空王佛慈的雨还没有形成崇拜。不久后，1185年重修的绵山会鸾寺纪念碑，在金大定二十五年就已存在。其中载:“□子灵殿，项圈上有空佛圣印”，首次出现“空佛”的称号。又过了150年，元三年(1335年)，《焦菊石真骨碑文序》载:焦菊石“捐妻攀腹岩，行赠空王佛，持愿修行”，证明绵山当时已是空王佛的师父。经过当地僧尼和民众近700年的褒贬，田志超终于被尊为佛。

纵观国内外佛教史，大乘佛教佛像众多，但真正成佛的只有释迦牟尼，少数高僧只称他为菩萨，如阿难、迦耶、Aśvaghoṣa、龙树等。可见此时田志超在当地僧人和百姓心目中的地位是如此之高！

明代是空王佛信仰的鼎盛时期。绵山县云峰寺十二年(1517年)《重修空王古佛金身石堂道碑》载:“空王古佛……起生于，其祖田……名之超”，首次确认了田志超过去古佛的出处，成为后人的佛号。第一次记录了唐太宗特使到绵山求雨的故事:“就是，空王佛岭...仆，即西三瓢，请归信善长老，长安雨满。“但没有唐太宗封佛这种事。

次年，在云峰寺的《用腹岩重修王佛正殿空》中，首先明确记载了智超命徒弟莫斯代他洒雨。碑文在反复介绍其生平后写道:“长安使者甚至到界山拜禅师，命其拜灶。使者苔值淘米，掷三杓西，...国盈》二、唐太宗封佛的故事完成:“唐太宗大典后，赐空佛名，为塑料所制。"

至此，田志超在古佛护生、祈雨、唐太宗封佛等重要传说的演绎下，名正言顺地升上了佛座。

那么，后人为什么称之为唐太宗的封佛呢？原因有三:第一，李世民在绵山脚下的刘武周大败宋金刚，在新旧唐书《太宗年谱》中都有记载；二、唐姚辉记载，唐太宗贞观三年(629年)下诏修建唐毅弘济寺；第三，唐太宗创立贞观的盛世，与田志超在绵山的活动时间相吻合。

更重要的是，完整的唐诗有唐太宗的《并州大兴国寺诗》作为佐证。明成化版《山西通知寺卷》载:“兴国寺，山西十有四”，介休兴国寺是其中之一。关于这首诗写于何处，没有历史记载。所幸现存五年(1002年)绵山会鸾寺碑文载:“昔前师与齐惠昌僧会后特别关照长安，要求额寺。唐中和帝离开西关，回到罗京，却改了灵溪寺，赐名回鸾寺，与陕川三寺同名。这个“会稽”是否因黄巢起义军攻陷长安，唐僖宗逃往蜀川后又回到会稽而得名，不得而知。如果是唐太宗的面佛，那是有名的，但是唐朝的新旧书，唐太宗的书，唐诗全集，唐诗年谱等等不包括在内。然而，在宋代的纪念碑中发现了“惠鸾寺”的名称。在明代，当地寺庙的纪念碑是专门为空国王佛的信仰。顺理成章的要问唐太宗的诗《会鸾游福地》，被称为封佛会鸾之诗。

田志超拜佛原因探析

综上所述，田志超经过870多年的漫长历史，终于被尊为中国唯一的汉佛。但是，通过对田志超的文献和碑刻的详细比较，我们发现，由于历史的局限性或其他原因，民间造佛过程中留下了一些疑点和矛盾:

与历史事实不符。智超死后仅四年，唐太宗祈雨封佛等重大事件无记载。

时间不对。《续高僧传·智超传》明确记载智超“于贞观十五年(641)三月十一日死于程思寺”。然而，绵山云峰寺郑德十二、十三年碑记载田志超死于贞观十三年三月十七日。更有甚者，唐太宗祈雨封佛之事，在兴地村的唐太宗王佛纪念碑(1581年)和张壁村的王佛宫纪念碑(1613年)中都记载为八年(634年)。

之后我又加了一个徒弟。《高僧传续·智超传》中没有记载田智超的徒弟名字。引自前宋会鸾寺碑的殷公，是智超之前的绵山高僧。他的文学俗语说“山中有殷公、鸾公、绰公公时，为天边圣人”，而摩斯就是神话中的龙王。在茶面山留下痕迹的高僧，东魏名为昙鸾，隋名为道绰。但绵山《郑德十二年碑》中有记载“莫胤祀公姬寿”成了田志超的徒弟。今天，很难揭示上述混乱的原因。和历史上一样，很多民间习俗和信仰都是经过民众长期的口口相传和反复补充才完全形成的。所以研究这些现象很难得出确定的结论，没必要深究。但这并不影响晋中盆地人民对绵山空王佛的虔诚崇拜。

从历史唯物主义的观点来看，大多数地方特定的民俗或信仰都有深刻的历史背景和地域需求。

首先，要有理有据。晋中盆地的先民们在赞颂田之超为佛的时候，就知道皇帝这个天子，是要被授印才合法的。例如，孔子被命名为儒家创始人，老子被命名为道家创始人，关公被命名为财神，妈祖被命名为海神，等等。田志超想被拜为佛，被当时的唐太宗封了。他有两个广为推崇的要求:一是皇帝加封，对官民具有最高权威；是的空王佛是最高佛。根据丁佛教大辞典中“空王佛”的注:《火眼金睛-人物传》说空王佛是释迦牟尼的师傅，《见佛难误九经-前世集》说空王佛是阿弥陀佛的师傅，对佛教信徒影响很大。

其次，符合地域特色。山西地处黄土高原，自古以来十年九旱，尤其是春季，影响了老祖宗一年的生计。祈福求雨，就成了官官民民对粮食的一致需求。所以，空王佛祈雨的传奇故事，符合山西人民对美好生活的愿望，所以能在山西广泛流传。

再次，从现有文献来看，介休及其周边地区在郑德至万历一百多年间自然灾害较多，尤其是干旱，这为其信仰的形成提出了当地的气象需求。与此同时，一些有前途的人，如王一奎、史济时等，则主政而退。空王佛的信仰能够带来政治的稳定和人民的安全，并得到他们的支持和尊重。明洪武三十四年八月，普公王“信空王有龄异”，“亦来访，曾重修，住室。”清代嘉庆初年，直隶吴桥秀才、介休知府朱德全在绵山写了三首祈雨诗，结束语说:“回首望去，灵岩有云，天下雨。”

由于以上原因，空王佛信仰从未有佛教典籍记载，也得到了佛教界的认可，但山西同治、汾州府治、介休及周边各县的记载屡有记载。明成化《山西通志·山川卷》进一步写道:“抱腹岩……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………抱腹岩……………………………………………………………介绍空王佛时，万历《汾州府志卷·刘诗四关》叙述“万历仁武十一年太原大旱”，孙公《晋祠·府尹》祈雨，“众人不期而望，应之”。有信众空王佛提出向绵山方向祈福，即“雨露昼夜，皆农人”。清康熙版介休县志和光绪版山西通志在《山川卷》、《石现卷》中都有唐太宗封佛、神化其灵的故事。

更有甚者，光绪版介休县志，山水卷载:“祈雨者，相见于千里”。上面还写着:“光绪五年十月二十九日，内阁发布诏书:曾国荃奏请庙堂诸神立功，命人加封号，发匾打九折。光绪三四年至今年春夏间，山西各州县雨季，田禾未能播种。在曾国荃虔诚的祈祷后，他依靠众神来显示他的回应，农田开始收获，因此他感到深深的遗憾。介休县所有古佛寺空都在南书房翰林拱墅的匾额上，要交给曾国荃做个项圈，挂在上面敬神。秦这才大笑道“光绪六年正月二十二日，御书《慈云法玉》匾呈，抱腹岩古佛正殿悬”。

同时，明代以来在介休民间广为流传的空王宝娟、绵山十景歌，不仅有山西各地祈雨的故事，还有志超“同时帮扶介休城二十八户”、“修义济堂弘济寺时，志超触兔鹿抬钟供水，留下滚钟坡废墟”等有求必应的故事。

佛陀，在佛教中被称为“自我意识”和“意识到他”，是凌影的领袖。既然田志超是万能的，又被尊为佛，那他就名副其实了。

就这样，田志超古老的神化传说被记载在碑中，并作为文字和传记被收录在许多地方志中。一些神化的故事被收录在“空王宝娟”和民间艺人的说唱歌词中。经过数百年的反复宣传和论证，不断被佛教信徒神化和解读，形成了经久不衰的地域崇拜现象。

空拜佛王的启示

体现了“心中有佛”、“心中有佛就是佛”的思想。对老百姓施以善意的人，无论是官、民、僧、尼姑，都以各种具有民族和地域特色的方式缅怀和祭拜他们，祈祷他们追求美好生活的愿望。作为当代人，无论级别高低，职位高低，都应该做力所能及的好事，做好人，为实现中国梦尽职尽责。

虽然各地的民间信仰中有一些糟粕，但我们应该采用老百姓能接受的观念和方法，因势利导，让传统礼仪和优秀道德永远传承下去。像文革一样残暴，只会适得其反，造成“保卫人民不出其口，防川不及；“和而崩之，伤人必多，人也必多”的负面结果。

延续已久的具有地方特色的民间文化现象，不应被斥之为“非正统”，而应纳入近代地方正史，使之成为研究地方历史文化的重要素材，以充实中华民族五千年文明的宝库。