从晋国服饰看晋文化的影响

张岳华

衣食住行作为人类最基本的生存需求，一直是社会、民族、国家所关注的。服装作为人类文明进步的显著标志之一，尤其受到人们的重视，它被赋予了超越穿着甚至在上层建筑领域的特殊社会意义。如《史记·历书》提出:“君王改姓，始须谨慎，改错，易服……”，将易服上升到国家层面；小学著名经典《千字文》甚至写道:“龙师为火帝，鸟官为帝；文字的开端是取服”，服装的发明被推崇为等同于文字的创造。文化甚至大加赞赏，认为这是中国古代相对于周边少数民族文明、文明的一个显著特征:“东方是蛮族，有文身，还有不吃火烧的人。在南方，还有不吃带火的。西方的岳容，衣不蔽体，无食五谷。越帝居北方，无食粮者(《礼记·王制》)。”“中国因其礼仪而称夏，张服之美称华(《左传·丁公十年·孔》),这就是中国名称的由来。其中，源远流长的晋文化乃至三晋文化，并没有因为“晋为诸侯之首，但晋(左传相公二十七年)以前者有之”和“晋历来为东方各国之首，无论是晋还是三族分晋”，而改变这一基本格局(苏《中华文明起源新探》)，其发展成为中华文化总根系中的“直根”。在引领东周春秋及以后很长一段时间的服饰发展中，显示出“正诸花(《左传》相公十一年)”的文化自信和独特魅力，引领一批人，蔚然成风。

从历史文献看金的服饰

金服饰的记载散见于《诗经》、《左传》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦文献中。大致可以分为三类:一是体现色彩纹饰。主要有《素衣朱践》、《素衣朱绣》、《古玉》(诗经·唐风·杨志水)。“子(晋襄公)墨衰(孝)...然后墨迹地埋葬了文公。于是金开始墨迹。(《左传·Xi公三十三年》)“长子为帅师，官衣偏(左右衣)”(《左传·龚敏二年)”“富江富商……善其车，而衣错(官话与巴)”“昔秦伯将女儿嫁与金之子，遂娶其妻。二是体现材质和款式的质感。主要有《高秋宝鉴》...高秋保谗言，自修(诗经唐体高秋)”和“纠纠葛，又岂能瞒得过霜降？(《诗经·冯伟·葛棣》)“昔布衣，披羊皮，魏拿剑治国，国被治(墨子·孟珙)”等。三是反映简单类别的数量。主要有“七Xi不穿衣服”？但是没有你做的好，既舒服又好看。你没有衣服吗？穿衣服不如穿衣服(《诗经·唐风·无衣》)。”“子有衣，必拖其足(《诗经·唐风·山有枢》)。”“紫萱...会朝廷(《左传》弓玄二年)。”“以前晋国奢侈，文公用节俭来纠正。

从考古发现看金的服饰

金服饰的考古发现主要集中在出土的青铜器、玉器、陶扇、陶俑等文物上，这些文物都是以装饰的形式出现的。涉及人物的场景有攻击、射击、跳舞、打猎、采桑、摔锅、旅行、驯服动物、陪伴人等。从中我们可以看到几种不同类型的服饰，并且在不同的场景下有一些明显的区别。

从1959年到1963年，侯马“晋国遗址”青铜器作坊遗址共出土陶塑3万余件，其中能辨认的陶塑1000余件，能形成配套、可复原的100余件，能反映晋人服饰的人形模型10件。一个典型的半侧轮廓(下半部分不完整)的女性雕像，穿着一件带条纹图案的右衬衫僧领大衣。还有一组5幅浮雕人像，身着齐膝的右领僧领礼服，用长腰带系住，打成对角结。连衣裙腰细，逐渐变成喇叭口向下，用斜雷纹装饰。还有一套五件套完整的跪武士雕像，着及膝的连体衣，上半部刻有云纹和圆点，背面饰有剑，下半部饰有钩形“T”字图案，底纹为雷纹，腰间系有一条长带，两个短尖刺下垂，鞋底有方格...上述人形范涛为我们提供了春秋中期至晚期晋人的服饰材料，以供参考。二是中晚期，主要是春秋时期，左前右后开叉缝合，上下连在一起。脱去外套的戴博和裹在身上的厚衣服开始流行。衣服可以分为直筒和弯筒两种款式。长袖袍是及膝或全长的长袍，简约奢华。在日常的射猎、跳舞、采桑、加冠、抛壶、旅游等仪式和宴饮活动中。，因为大多是在室内或郊外举行，所以穿长袍、深衣、束腰、或佩剑、或素面或窄边，都是相当高雅脱俗的。一般直袍都是齐膝的长袍，比较适合参军。经常出现在攻打战场的场景中。穿上下袍对下肢束缚较小，行动方便。考古学家张琦先生在他的《侯马出土范涛歌序》一诗中描述“是竖褐，无裙”，第三，是上衫下裤的服装形式。划船和拍摄时经常使用这种服装。这种衣裤结合的方式改变了以往衣服的搭配，配以腰间束带和佩剑，从而摆脱下裙对腿部的束缚，让下半身更加自由的活动。因为没有开合下裙，所以她们穿的裤子一定要有裆，或者短裙和分裆裤的组合，这样才能遮羞。

晋国服饰折射出晋国文化中极其闪亮的审美意蕴。

从文献和考古发现中，我们可以知道晋国的服饰有着悠久的历史，上至君主、官员、贵族，下至平民李殊。他们的服饰风格各异，材质各异，但在长期以中原霸主自居的社会氛围中，大体上是统一的，体现了金文化极其闪耀的审美意蕴。主要表现在:

1.“为义”的担当精神

著名的秦晋战争的起因是秦穆公利用晋文公的新葬礼，想趁乱进入东方争夺霸权。晋国正卿先轸认为:“敌不可纵。所以，苦；上帝，这是不祥之兆。必斩秦师！”并进一步分析道:“秦不哀我失而伐我姓，秦无礼……‘一日纵敌，祸及万代。求儿孙，可谓死王！”于是，还在悲痛中的新君晋襄公，把丧服染成黑色，以身作则，同仇敌忾。在萧山大获全胜，一战巩固了晋国的霸权，稳定了春秋时期各国的诸侯格局和社会局势。而且晋国有黑丧的俗习。春秋时期，遵循“农、工、商，商为四民”的国策，商人的地位并不像后来那么低，甚至出现了许多对国家有强烈责任感的大商人，如郑的商人项高，魏的商人子贡，等。，尤其是孔子的弟子子贡，肥马轻裘，甚至骑马，绑帛钱聘赏诸侯，可以使人高兴。作为商帮中的一员，江(晋国的首都)的商帮虽然比的显得过于咄咄逼人...但他可以珍惜他的车，错误地穿着他的衣服，贿赂王子”，他们的权力不可低估。难怪“到时候，打不过敌人，然后就可以了”(《左传·相公九年》)。

2.“以礼相待”的教化功能

无论是屠呦呦的“取礼而行礼”(《左传》中九年)、的“顺将军庭”(《左传》中二年)，甚至是的“降狱”(《左传》中公二十三年)，都凸显了金服饰的礼仪内涵。难怪项叔强调:“朝廷有定职，有表，有衣，有结(《左传·召公十一年》)。”屠主张:“衣者，体之章也；裴，神往之旗也。所以，敬事是生命的开始，服事身体是衣服的纯度(正色:青、红、黄、白、黑)，持续时间是欣赏的程度(《左传·龚敏二年》)。否则，“衣(噪)衣，远非其弓也；要钦佩金赞，抛弃他的渴望。把它带得远远的，用铙钹把它带走，在寒冷的冬天把它杀死，留给它一片金黄的寒气。胡能依靠它吗？(同上)”的说法，从着装礼仪到一个诸侯国，可想而知新天“及民所教(左传成公六年)”是迁都的主要优点之一，其深远的历史意义。

3.“折衷主义”的人文特征

晋国的服饰多姿多彩，表现出尊重周礼而不完全受周礼束缚的多元开放态度。究其原因，与北方文化和中原文化交融交汇的边疆密切相关。同样，这也是由于晋国的立国策略，即“以夏朝为始，以戎索征伐新疆”(《左传·丁公四年》)。马金国遗址出土文物所反映的服饰，从衣领上可以区分为方领、十字领、僧领等样式。裁料有素面和窄缝边，称为素衣朱剑，素衣朱绣。金代中后期，传统的自上而下的服饰与当时流行的深衣，尤其是短裤与开裆裤的搭配，几乎是同时存在的，但已经呈现出此消彼长的趋势。相反，同时期中国南方常见的宽袖长袍却很少见。这说明脱胎于传统服饰但借鉴了胡夫的深衣，适应性更强。“因此，它们可以用于写作，用于战斗，用于拒绝外表，用于管理军队。且交费后，是第二次擅服(《礼记·深服》)。”而对下肢束缚较少、行动方便的胡服的出现，更适合战争，这无疑开启了战国时期赵浩棋武陵推行“胡服骑射”的先河。