介休人传承介子文化的典范

孟曼西

介休和绵山作为介子推的隐居地和燃烧地，自古以来就是传承和弘扬介子推精神的好地方。最近靠着文学朋友季成武，他得到了宋廷魁传奇剧《山的故事》的礼物。细读下来，我们知道，无论从创作思路、情节安排、人物塑造、歌词来看，它都无愧于“词的新义，一段不可磨灭的气息”和“几乎推倒词场，掀翻文案场”的美誉。

现在写写我的读书经历，抛砖引玉，希望能引起世人对读书的兴趣，从而传承介子精神，弘扬正能量。

宋廷魁和他的界山故事

宋廷魁的生平见于甘龙《介休县志》卷九《人》，后有嘉庆《介休县志》和光绪《山西通志》删减介绍。文章说:“宋廷魁，字为英，城大，才少。他尝结山鸡的传说，把海宁的都城带到陈那里，陈称之，以为歌词虽与节气有关。母亲去世，哀恸毁生，有时称之为孝顺。在生活中，我不想发生性关系，但两广都曾多次试图做好事。《朱熹文超》二卷，《朱熹诗钞》五卷，亦画于间，仿一大呆子，余游助公，自称朱熹居士。”

虽然上面提到的只有寥寥数语，但对宋廷魁的生平、著述、孝道、人生态度都有简要介绍。但三部传记均未说明生卒年，只能根据现有资料考证。

人民出版社2005年出版的《蒋清代人物生卒年表》第372页上写着:“宋廷魁，生于康熙四十九年(1710)，本名应，辽翁，山西介休竹溪居士。”山西古籍出版社2008年版《山西历史人物传》第387页写道:“宋廷魁(1710-？)，清代戏剧家、画家，名字叫齐莹，人称朱熹居士、朱溪山，或翁，或简称朱熹、介休。”

前年《竹溪山人诗话》卷三《桂海除夕》说:“一年头去后，日月浮如舟。三十四末，只是云不除忧。”1743年，诗人三十四岁。古人算虚岁，诗人生于康熙49年(1710年)。《诗集》第二卷《读宫赞草·鲁夫子下亭近体诗尊十四韵》序曰...今年，四十次中有五次，...而你也呈现了界山纪的传说。一看到就会被侮辱和问候，又会被侮辱和赞美.......奎师是谁？”这和著名学者朱瑾在笔者进京时是老师是一回事。《朱瑾序》中“宋子朱Xi爱读少陵诗，喜钓阳山人集，故从我门来……”。《锦题序》为乾隆十九年(1754年)，作者四十五岁，生于康熙四十九年(1710年)，假序。

此外，中国国家图书馆收藏的宋廷魁《雪莱集》手稿，在冰舞《七十七首二首》中写道，“才九节，已七年太重”。丙午是乾隆五十年(1786年)，第一个开始是生年的时候，今年重阳节是作者的七十七岁生日，他的去世早于今年或者晚于今年。

《接山记》是宋廷魁文学创作的标志。据乾隆十五年(1750年)记载，“皆山故事失稿十余年。”可见，该剧最早是在乾隆五年(1740年)之前写成“脱稿”的。作者45岁的老师朱进为《朱熹诗集》所作的序言中写道:“读一读朱进年轻时写的传奇人物《介山集》...现在已经二十年了。”这部剧写于乾隆十九年(1754年)，前后颠倒了20年。写于雍正十三年(1735年)至乾隆元年(1736年)之间，当时作者二十六七岁，写完时还不到三十岁，与《界山纪》第一册的画像相符。

龙15岁作者后记云:“古二书虽已年成，污秽世俗，梨枣之事尤难北，久不出。”说明已经十几年没出版了。一是与表演者的表演本相协调。第二，北方刻书的费用挺多的，很难交。后记说:其间，乾隆十四年(1749年)春，好友刘正三赴湖北付梓“黄初(今黄冈市鄂州市一带)”，因故未刊。孙在《戒山书》末尾的“附识”是“乾隆义海约结束后五日”，即乾隆二十年(1755年)三月初八为戒山的付梓时间。至于有学者说之前有五年、八年、十五年的刻本，但没有原版，有待考证。

《接山记》的折叠内容及故事梗概

《界山集》又名《竹溪山人界山集》，由山西大学图书馆古籍部收藏，分两卷。序由、彭遵思、张正人、李文兵作序，诗由许、蒋济、和弼作序。陈至的手稿描绘了一幅界山朱熹先生的画像，蒋廷弼的《朱熹先生画像》得到了朱进的称赞。附上作者桂海的《甘龙八年》(1743)，他回答了来访者关于《或问》十篇的问题。单子又打了24折。第一卷露眼、许愿、访隐居、办菊宴、访棉花、逼官、献警、惊路、割股、献汤、行难、当庭哭。第二卷对婚、观园、听病、劝解、写契约、醉惩、刷衣、评赏、归林八折。一一展开后，孙于乾隆二十年(1755年)“附识”，最终于乾隆十五年(1750年)“自认”作者。

《解山记》写的是解推继春秋时期重耳败亡十九年，重耳复辟为君，解推隐迹长生，重耳寻贤烧山，玉帝得神专利，人间寒食之后的故事。

把介子推的忠孝写在卷一至十二折。《杰姆》第一折是序言，指出这部剧的主旨是赞美《清风》，勾勒剧情。第二折，祝妈妈生日快乐；在第三折中，我拜访了重耳的隐士；第四折，愿她的诗轻盈；第五折，我访勉；在第六层，我敦促我的母亲成为重耳的官员。70%的折扣“普普”是“李记的叛乱”，也是重耳的垮台。下面的恐怖路五折、削股、献汤、路难、哭庭是君臣流亡的艰难险阻，重点是介子推削股为君服务。

第二卷，从《正当婚姻》到《醉酒任务》，写的是重耳和齐姜的爱情。

第十九折《复仪》是重点折，写的是重耳复辟，重点是介子推隐居的“节”，承上启下，引出下一折《论赏》。

出自《桂林》二十一卷，介子推母子成仙，写对介子推的贡献，知绵山访隐，天佑写介子推母子遨游天宫，于专利写玉帝封介子推、介母、为神，绵山改介山，县改介休县，介子推被禁。

全剧结构严谨，开阖良好。“第一部你说忠孝，中间你说爱谦，不爱就不能说仙。”真的很完美。

《结山记》的独特创新

在遵循古籍和民间传说关于介子推记载的基础上，按照传奇剧的创作规范，以现实主义的基调和浪漫主义的结局，使《介子推》成为清代传奇剧的创新典范。

-创造性思维的创新

《左传》、《国语》、《史记》、《庄子》、《九章全书》、《吕氏春秋》、《汉书传》、《说苑》、《新序》和中的介之推故事，大多是正义人情结意义上的悲剧。元代狄的四成戏《晋文公烧介子推》也是悲剧:

第一折是“李记之乱”，介子推不听历史的劝告而侥幸逃脱。

第二折是王安丰的《太子李记的生死》，王安不忍自杀，李记又摆明是重耳。

三折是被家人追杀，儿子推荐林去死。重耳逃走了，介子推割了他的股份，重耳·处士和介子推回家服侍他的母亲。

韦奇对文公的赏赐不如介子推，介子推和母亲住在绵山。

第四折是晋文公寻贤烧山，介子推守志烧。樵夫卡呼吁，大众向先贤致敬。

该剧从人物命运到歌词都充满了悲伤和怨恨。在祭奠介子推理想的同时，通过樵夫之口着重斥责晋文公:“诚然，你晋文公之火，全灭了你的忠臣，引起朝廷议论不休。还不像你们今天的皇帝在赵盾抱车轮那么残忍！”

究其原因，宋元之变，阶级矛盾和民族矛盾错综复杂，下层“知识分子”在异族统治和文化歧视的双重压迫下，精神家园布满荆棘。他们在迷茫的时候，只能以自我牺牲来诉说自己的野心和委屈，冒着生命危险来表达“当今皇帝好残忍”的愤懑，完全是个人情绪的无奈宣泄。

生活在康朝盛世的宋廷魁，深受介子忠孝仁义思想的影响。他想做官实现治国理想，但屡试不爽，终未能做成终身布衣。传说成为他们表达治国理想、传承启蒙思想、弘扬传统道德的唯一工具。因此，他将介子的悲剧人生创新为一部“介于英国悲剧和轻喜剧之间的中级严肃戏剧”。

从第二折到第六折，《结山记》以抒情的笔调写出了结子的孝心，同时通过居延和幽眠展现了结子的才华和眠山之美，令人羡慕，令人神往。最后，桂林、云锦、天佑在轻松的氛围中表达了母子成仙后的快乐心情。同时，先写介子推母子成仙，后写文公寻贤焚林，既消解了元杂剧的悲剧色彩，又在《吕氏春秋》、《史记》、《韩石外传》、《说苑》、《新序》等几首不同的“龙蛇曲”中谈到了介子推与文公的对立，升华了介子推居眠山的本意，美化了文公的“为我而生”。

-情节安排的创新

根据《左传》中郭玉和史23年到32年的综合安排，倒台的路线是普帝郭12年，郭玮不进，陆吾-齐国5年，曹国不客气，郭颂睡午觉，郑国停几个月，秦国几个月，他回国称王，总共。

根据传奇剧创作的要求，宋廷魁突出了“典型环境中的典型人物”，改编了《朱霞》、《逼官》等表现孝道的剧目，并加入了《居延》、《游冕》等展现才情的剧目。写流放时，舍弃了沿途的狄、魏、齐、曹、宋、楚、秦故事，写了19年余溥直奔郑而去，重点描写了割股报效君主、哭诉桓公、嫁娶醉酒等重要情节，突出了介子推的忠臣形象。

最后出人意料地创造了《天佑》《高玉》的情节，将介子推、介母、章杰命名为“孝为亲人、忠为君主、诚为守身、救松柏、义为日月”的“神”，体现了对理想社会和理想人物的期待，表达了对正义事业的赞美和追求，是作者精神价值的完美诠释。

这些情节创新对于塑造重耳的崇武、兴国、求贤、爱欲熏心等复杂形象，以及齐姜、杰姆、章杰等重情重义的品质至关重要。

纵观全剧，先写人间美景，再写天上仙境，类似屈原的《离骚》，时而问天上神仙，时而游山河！

——目录和下篇文字的创新

第一折是清朝传奇剧的套子，一般叫“开”或“家”等。宋廷魁没有用旧名，第一次改名为“折眼”。

清代传奇剧每一折的结尾都有一个结尾词，总结原折，提示下一折，预设悬念。接下来的话一般是俚语、俗语、收集的句子、收集的唐诗、自己写的诗等。

《结山集》除自写诗外，多收集唐诗句，但有收集的，也有译句不收集的。19折的“富衣”上写着这样的话:“繁花似锦，繁星落山，杨柳拂去旗上的露珠。走回鹤池，六龙西乐。”前两句是岑参的《光明宫早谒见调和大臣贾治诗》，第三句是苏祥的《兴庆池宴制》，最后一句是李白的《皇帝西游南京之歌》。还有沈全起、杜甫、苏祥等在《论鉴赏》中的八折集，这里就不赘述了。

用上一句话，就有了“切股”的尾字九折:“睁眼看，忠肝；如果你做饭，你就是个傻瓜。我不在乎尸骨，世上只留青白。”前两句自创，后两句用在《石灰吟》里:“不怕被砸成碎片，但要留青白于世”。第十二折和第十折，最后的话翻译成前面的诗句，以此类推。

对此，有古人将其评价为缺点。其实作者基于他的创作思路和每一个意图都是完全创新的，是反形式的。不像汤显祖的《牡丹亭》，衣冠楚楚，削足适履，这种病是很难避免的。为何如此？作者的《或问》说得好:“如果只是为了幽梦的衣服，为什么不能一集搞定？与其坦诚，不如坦诚。做与不做，做与不做，都要按照自己的命运去做，不会让你说什么。”

《新惊奇》和《观唐》

李文兵《序》说，“苍凉中尚有阴霾，幽默中不忘审慎，而一种凉风、风韵、志气更集中于笔墨，溢于言表，对于(韩庆)汤(显祖)的再生和不朽的智慧，是可圈可点的。”

评园景，十四眉折曰:“古今情话妙，无西厢记，无牡丹亭。争夺园景五折的座位并不难。”

在评论中，“新的意味深长的文字令人震撼”、“文字的意义冷而奇妙，足以唤醒世人”、“美得绝对精致，真是浪费尘埃和珍珠”这样的句子比比皆是。正如第一眉批评所说:“批评者太多，不能详说。”

比如五折的《游眠》唱(混江龙)的那句:“云湛蓝，高原秋色如战车阵...我婉约天薄，西寒鸦随人走，无论什么山从面起，云生我头。”写秋色比作“战车阵”，“瘦”字把秋天写得萧瑟悲凉，真是前无古人。唱出下面(油葫芦)的话:“九夜·秋光在哪里？就是在这里，天清气爽，有蓝蒙蒙的，有清彻的林色，有嘈杂的溪水，有水破秋风，有站在白云上的人……”，并用“染、清、杂、断、立”等动词将人、事、景融合在一起，形象地刻画了杰子推林全恨大人之德。

重耳访贤时唤:“巷中无车辙，屋中有清风，一溪绿水叩门，几树松柏盖屋，村影中可见竹篱，芦苇溪水声时断时续，时有犬吠鸡鸣。”无、有、叩、盖是妙词，可与五柳先生《桃花源记》之韵相媲美。

还有《幽眠》第四折，介子推眠山诗:一口空灵方壶在眼前，千年古树千层烟。如果他到了08年的烟云，就到了千年的仇和。

释张勇《蜂巢泉》诗:银珠欲滴苍台，不知仙源何处来。几日来，众皆悲，一江春玉满尘。

简介歌词:俯瞰白云古洞，来到北瓦寺西附近的潇潇竹林，弓身在殷空面前，掬起绿玫瑰，循着台的小路，绕遍了所有的山。倚碧，闻流水，送青云，忽见红尘外一片烟林。

街子路白铁索岭:铁索岭，铁索岭，直攀云顶，人入邀境。

以下文字:寒山石径斜远，暮林深处有乌鸦。白山千里，不知仙家何处。

是真心话，妙语连珠，表达了对我家山的真挚热爱，也为隐居绵山埋下伏笔。

《接山记》的社会影响和时代价值

《解善集》卓《观堂》产生了很大的社会影响，这在序跋中可见一斑:

——一词新义惊现传奇剧新风格。

著名的桐城派领袖方苞在序言中说:“我在翰林院主政时，业余时间学过先生们的诗词曲赋，但那是我的精神和骨气一样单纯，字义并不新奇...Gai最近没有校书，里面也没有抹不去的气息，所以还是从晚上拿了一块饼来填饱新饿的肚子。可见“院书”陈腐恶心！然而，在他的病回到李之后，已故的“兄弟”转移到“接善姬”。临终之际，他命书奴朗读，他认为“他对文字的修改并未超越元明之障，但其文字的新义确是不可磨灭的。“成为当时崇尚忠孝节义的典范。

——充分体现戏曲的社会教育功能。

官兵部驾司负责人彭尊思在序中说:“推事之事，只有读书人知道，但不可能所有村人都站出来，都是猛士。即三晋之人，知其所知，而能言之，而能思之，而不能与天下腹地共享，而同道”，实在可惜。“《结山集》蓝本《左氏》，有新的音乐之声，有拍板之风，有三赞之辞。他可能要找个借口逃走，抓起杯子倒个木偶，自己却不知道。他要让先烈出现在舞台上，要让他的眉毛改变，要让全世界的观众难过，要让歌手流泪，要倔强，要正直。若闻西山之风，其意也。”从而强化了传奇剧的社会教育功能，达到了“向善示忠，又能弥补王华之穷，非编年史所能及”的目的。

——传播“界山大事”

龙《介休县志》作者之父宋邦和《同榜》作者张正人在序中说，家乡流传的介之推故事搬上舞台，一是同升，二是同兴。学者不仅知道解之推的故事，还做“编者与女人”和“比喻”；不仅让城里人感受到了引荐大众的荣誉，也将“引荐大山的盛事”推向了全国。为此，宋廷魁把“一切可歌、可泣、可惊、可迎、可厌、可爱的人、事、物、景、情，都写进了本书”，以“忠孝为纲，礼耻为维，德行通衢，无所不备”，使他的作品传遍大江南北，评论和好评无数。

——孝与忠情节仙的完美结合与创新

同城好文士李文炳对《解山集》给予了极高的评价:“读之，能见其气满虹。真的是细而有节，结构严谨，用词优雅，寓意高雅。即使是荒凉的时候，你依然有阴霾，笑的时候也不忘谨慎。而一种更集中于笔墨之中，溢于意之表达的清风、志气、志气，其关()唐(显祖)之再生，可圈可点，不朽智业也。”他认为“自元明以来，文人虽多，但忠、孝、情、德，祖上皆同意著书”，各自写戏。但“如果《羯山传》以孝、忠为始，以爱、诚为终，以童话为终，总结各派之要义”则是首创。所以“是一个打词场，打翻文案的书”。

——褒义，“贡献天下人心”

《续文献通考》的编者、的建筑师孙在后记中说，从《左传》到南北朝，所有的经典都被烧死，受尽寒食，都是“无稽之谈”。所以“我在广东考察时，曾试图为学者辩”。但他“今读朱溪山人解山传说，竟称介子推仙，化腐朽为神奇，使天下农民及俗妇感咸，谓忠孝廉明，无愧于天上诸神。一点也不伟大！”

《界山故事》的巨大影响力在于作者对传奇剧的创作理念、情节主题、人物塑造、戏剧功能、语言技巧、空幻觉理解等创作理论的独到而精辟的见解。《羯山的故事》序言后，作者详细阐述了十个问答，因篇幅所限，在此不再赘述。

洁玉

四川人、兵部驾司负责人彭尊思在序中说:“我游历三晋，沿汾河过阳谷，见寒云时断时续，随风若隐若现，诸人犹言:‘故乡寒食追慕，千年未变。”这印证了嘉庆《介休县志》:“子推，夷人也。寒食之风实际上始于本乡，邻县因而有效，实际上成了惯例”。

所以介休和绵山就成了寒食和清明文化最大的地方。自唐代《开元碑》以来，历代文人撰写的赞美龚洁高风亮节的碑铭佳作数不胜数。其中有唐代吕翔的名言“四海同寒食，万古一人”；龙凤村明万里有高度的“忠、孝、净、猛、实”；且有明代陆杰远“百年分寒食，千里封边立介休”的精辟论断，反复证明介休是ADPL主席。

在历代无数讴歌和传承介子文化的名人中，宋廷魁算得上是一位集大成者。除了《接山记》外，唯一的辞赋《绵山赋》说“舞东海高，却颇为别扭；《汨罗义愤》与《伊坎》平起平坐，为史学界和民间“北有介子，南有屈原”的论断奠定了基础。同时，他还有《望眠山》、《过眠山》、《眠上华杉》、《清明节》、《寒食节感怀》、《兔桥》、《鹿桥》、《访眠诗序》等诗作。正如张正人在序中所言:“朱熹兄，我感觉界山得天下，但我记得。大如铁锤，绘本风景。"

宋廷魁倡导介子推，热爱家乡，一生致力于介子推事业，贡献巨大，至今仍是三晋介子推后人敬仰和学习的杰出榜样。