张商英的河东宦绩与创作

张永耀

四川新津县张商英石像四川新津县张商英石像

张商英(1043-1121)，字天绝，周树新津(今四川新津县)人。宋英宗治平二年(1065)进士，先后在英宗、宗申、哲宗、惠宗四朝任职。他是尚书的仆人，是文忠的仆人。历史上的张商英，“为人骄横”(《宋史·张商英传》)，多次因直言不讳而被贬。宗申受王安石推荐时，并不赞同王安石变法，而是支持文彦博、司马光等人。与苏轼、黄庭坚等人交好。惠宗弹劾蔡京时，以蔡京为相，大力改革弊端，劝惠宗节俭，说他忠厚正直。

张商英是一个非常富有的人，在宋诗或笔记中有许多关于他的典故、言论和故事。他擅长文学艺术，《宋史·艺文志》记载他有文集100卷，可惜已经不翼而飞。今天，收集的两宋名人有一卷《游松阁遗》。他崇佛，被称为无尽的佛教徒，著有《论护法》一书，备受佛教徒推崇。他曾拿佛教和儒家作比较，说:“儒家讲性，佛家看性；儒家努力工作，而佛家心安理得；儒家是贪婪的，而佛教是自由的；儒家吵闹，佛家清净；儒家还在掌权，而佛教被遗忘了；儒者争权，佛者随缘”等等(《护法论，佛儒之辩》)。他还有著名的三教治未病理论，提出儒家治皮肤病，道家治血液病，释世治骨髓病，都被佛教徒奉为经典。他还酷爱书法，惠洪的《寒夜谈》中写道:“张商英喜草书，不工。有一天，他要讨支笔写得快，龙蛇飞舞，好让侄子记录下来。伯临危，问曰:“此何言？”？总理早就熟悉了，自己却不知道。他说:‘胡不早问，所以忘了。’他的诗论也很有型。诗人的《玉屑》卷九引用了他的诗论，说“讽刺不是要义愤填膺，愤怒是要露出你的筋骨”，相当形象。他对人情世故的洞察相当少。武松凯《幽谷堂诗》引用谢拜后的话:“十载归国，门前鸟迎客；一日回朝，黑房子也好。”宋徽宗看了之后，非常感动，说“亲题于御范”。人和事都可以称之为经典。

这样一个在河东路工作的有钱人，必然会带来丰富的故事。张世尚英提到河东监狱是在哲宗元二年(1087年)，当时他44岁。此前，他为开封政府推官。苏门送别诗中的河东想象

张商英赴任河东道之前，与他交好的苏轼、黄庭坚、章雷、孔武忠等人为他饯行并题诗。由于的河东之行，山西文史中增添了一批歌颂金的名篇，尤其是苏轼的一些与五台山有关的诗词，为五台山所珍视。这不能不归功于张商英。

我们来看看苏门学士的几首送别诗。

黄庭坚的诗题为《寄张天思邓子》，诗中说:

张气巴渝，翼若悬。

整个汉朝，霜风吹棱。

行万里路报国，轻如浮云。

回来的时候，头都白了，却不能尽力。

湖依旧豪迈，有人论陈登。

举行三晋榜节，罚发丧。

家人有闲时，禅窟求香灯。

我是来托运行李的，送的是老崖藤。

黄庭坚把张商英比作东汉时帮助曹操攻打吕布的陈登。石是有见识的。年轻时，他有拯救世界和人民的雄心。他做官后，兴修水利，丰收水稻，受到人们的称赞。黄庭坚认为，有陈的才华，在河东努力，也一定能做出陈那样的成绩。黄庭坚还鼓励张商英，在河东道担任编曲人后，要慈悲守寡，要有公正的监狱，要为弱者伸张正义。“禅窟求香灯”这句话表达了黄庭坚对张商英好佛的理解，说当官不忙的时候，不妨去佛那里拜香灯。去哪里佛前？自然是五台山，离太原府不远。

章雷的送别诗题为《送张天爵使河东表分题成词》，诗中说:

后蜀是个美女，身材挺拔。

举办亮灯节，登上六月太行山。

三雄盛夏，北方大旱。

圣贤使者，父老相济。

治理百万户，十年荒栽桑。

但是有了锄头和犁，杨树自然会休息。

葛炎少爷老了，不喝就喝。

发个声束建议，试试紫参方子。

章雷的诗表达了他对河东路山川的迷恋，以及他作为南方人对北方太行、朔方的生动想象。“三晋雄仲夏”这句话，也成为历史上吟咏三晋地理位置独特性的生动名句。章雷希望张商英到了河东路后，能说服百姓耕种、奖励种子，让他们安居乐业，受到长辈的爱戴。

孔众的送别诗名为《送张天爵》，其中包含了对张商英以平常心面对仕途沉浮的劝诫:“公车上不必跳舞，穷了也不必哭泣。一切都是突如其来的一阵风，不要乘车轻戴笠。”对他的才华也有肯定:“热爱峻青，如尤利。你直爱，你焦虑。肝大胆藏星，心旺盛。”自然也有依依不舍:“潇潇江路坎坷，烟被客帆打湿。我很抱歉再行千里，但我不想再坚持下去了。”

苏轼《二声韵孔长赋送张天爵河东刑》是为二声韵孔武忠所作。石云:

你应该送走冰壶和冰壶，靠一千分钟洗去悲伤。

摘下你的帽子，历史悠久，埋葬你的车轮，你的家庭，侯。

河马争之，赵翼疲兵也休少。

定向秋山有句话很好，所以黄叶满花。

“脱帽”这句话不言而喻:“你喜欢草书却不工，所以你就玩。”《葬轮》一句自喻:“张纲，孙野，子房第七代，舞阳人。墓今在彭山，你在背后？”苏轼怀疑张商英是张亮后，当然可能有执着于一个光荣的祖先，为张商英追求一个光荣的出生，以此来赞美张商英的才华的意图。《何姿》的句子是不言自明的:“马，出支。”当时我们的豪宅属于河东路，所以是浮云。《赵一》的句子是不言自明的:“唐称为步兵，盖泽禄为弓箭手。”这是对张商英去河东的一种祝福和想象，说他去了河东路之后，好马出了，但是没有打起来。

苏轼还写了《送张天感受山词》这首诗，结合河东路上五台山的气味，觉得很有意思:

西边爬太行山，北边爬梁青。

晴空浮五髻，云皆阴。

在岩石的一角，草丛中长出了草。

谁指谁，有点失落。

它能让你的手指掉下来，你的校园会积满冰。

祝你这样的小草，为民受过欺负。

我也是年老多病，头晕顽固。

念当勤致此，莫作河东悭。

苏轼画像勤快的时候，不要在河东做文章。苏轼画像

清凉山，五台山的别称。五髻指文殊菩萨。清云，《史记·官书》:“若烟非烟，若云为非云，则谓之清云。”前四句与张商英的好佛密切相关。试想一下，别人过了河东，再去五站看看，会看到更多奇迹般的景象。“余光”四句是苏轼描写五台山上的长松，诗中也称之为“神草”。余光，佛菩萨发出的光，佛教说可以拯救众生的功德。昌松有治病的功效。《古梁青传》说:“此山有药名昌松，其药取于根。皮亮如甲，长三五尺，味微苦，无毒，可久服。至于各种虫毒的解决，就是最好的考验了。俗而贵，常为救急之用。”菩萨生了神草，为了拯救众生，她指示为世人降落一些。《能令》四句鼓励张商英用昌松精神造福人民，医治人民创伤。摔倒是指手指冻住的人。白居易《白洞六帖》:“漠北苦寒之地，十有六指落。”据《古凉传》记载，居士普明住在五台山，得了一种急病，是“全身溃烂，各穴位流脓，眉毛一时全掉了”。服用昌松后，“他的疮在三天内愈合了，他的头发长了，他的外貌变得不同了”。在诗的最后，苏轼以戏谑的口吻告诫张商英，这也显示了苏轼的幽默和他们之间的深厚友谊。小气，小气，小气。河东，还是今天人们说的“挖老西”。都说山西人小气，这大概是从的《诗经》序跋，如《毛诗序》:“歌赋”也是一根刺。魏国土地笨拙，百姓精明利，国君俭急，却无德可为。“历代虽有争论，但其影响力仍难销，已成为山西地域民风的代表性评价。苏轼开玩笑说，张商英，你去河东，不要像河东路上的人一样小气。

苏轼到达张商英河东路后，写下了“谢王泽州送昌松和张建天绝两首”的诗句，与两首诗中所说的相呼应。第二句话是这样的:“照你说的，把轮子埋了，当笑话送给昌松。”自注:“寄张天爵诗，以‘葬轮’与‘河东燕’为词。”与前一首诗相呼应，颇有意思。

自然，张商英也送诗给苏轼，苏轼写了两首回答张天爵的诗，第二首押韵。第二云:

轻马稳壮，但有些蚊子喜欢扑上来。

在割掉嘴之前，不要自责。世界比窝仙还惨。

我不在乎乘风而行，我要种松为土毛。

如大佛丹霞虽老，却赐凉。

毛是指生长在土地上的庄稼、桑麻、蔬菜等植物，泛指土特产。苏轼要求长松树，希望它们能作为各地的土特产种植。“大佛丹霞老”是指唐代丹霞自然禅师，诅咒祖先，甚至烧佛(《五灯节》卷五)。白浩，白浩相，佛祖三十二相之一。佛教称释迦牟尼佛眉心间有柔软细腻的白毛，能发光，称为白毛，此处指佛。丹霞烧佛说明他完全脱离现实，却要去五台山拜佛。这不是另一张照片吗？因为五台山太吸引人了。

张商英苏轼、苏门子的还魂诗，为河东路、五台山增添了不少情趣，成为文学史上的佳话之一。五台山的爱情与续凉传

《宋史·列传》中，张商英在河东的任职极其简单。据约克《石成》记载，元佑二年(1087年)十月，“定襄大臣得粮，异亩同”，即两茎同长一穗，张商英写《嘉禾颂》。此文主要是为赞美任绪安太后而写，“惟圣母之烛清静，使其不致混淆，留用之宅不致偏颇。”三年后，“风雨欲来风满楼，青梅竹马，花木掩映，发珍贵吉祥于兹家河”。元丰八年(1085)，任绪安登基。那一年，宗申去世，哲宗只有十岁，任绪安被召入宫中。在统治时期，任用了被元佑时期王安石变法降职的司马光等人，废除王安石新法，恢复旧法。张商英对任绪安太后的赞美也表明了他的政治观点。元佑元年(1086年)，司马光病逝。张商英到达河东路后，写下《司马光颂》，对司马光大加赞赏:“公宰熙宁，囚于。十五年，资治被写成“资治”，“域咨于庭，属氏族社会。解珍淳，无易公”。正是因为这两件事，张商英在惠宗王朝被编入元佑党时遭到贬谪。《东都张商英传》:“(尚英)元佑写《嘉禾颂》，把文彦博、吕公著比作周公，还写了一篇赞颂司马光的作文，美极了，甚至还追其罪。“这是后话。

张商英在河东路的经历中，最闪光的恐怕就是他与五台山的特殊情缘了。

就像苏轼诗里说的，像张商英这样的好佛，到了河东路一定会去五台山，会有很多故事讲出来。据张商英编的《续凉传》记载，在河东道的三年里，他四次去五台山。第一次是在元佑二年(1087年)的十一月。这次上山之旅证实了他之前的梦想。他在开封府做官的时候，梦见过五台山的金刚洞。这次到了五台山，他迫不及待地去金刚洞做了一次梦的测试。“八月至十一月，游金刚洞，所见之人皆与梦相合。”这一验证也让他更加确信五台山的神性。这次上山，因为天气冷，“怕冰雪堵路，连夜出山”(续凉传)。我第二次去五台山是在元佑三年(1088年)。“明年陈武之夏，五台山必有贼未捕，必遭部捕。”6月27日，仁隐去了清凉山(同上)。也就是说，这一次五台山是公事，执行拷问官的职责，上山抓贼。第三次和第四次攀登的时间不详，只知道第三次攀登是为了祈雨。“是一句台词，就是我们大旱求雨，山中求三次，不过是一瞬间。丑归代州，大雨久，将苗转丰年”(同上)。其中，第二次和第三次留下的痕迹最深。

第二次上山，张商英在山上住了两个多月，写下了通志《续凉传》。

今天的《续梁青传》是清光绪十年(1884年)江青仪在吴县所刻，前有金钟大定四年(1164年)姚小溪的序。《四库未收书目提要》说:“古凉传为唐时惠祥所撰，广凉传为所撰。”续凉传》，张松上影、朱编姚小溪的序言还说:“始于传第二卷，延至广传第三卷，张与朱风为续。”续《梁青传》共分上下两卷，上卷署名为“张商英记述朝风朗、全发派往河东路的狱务”，下卷为朱编《泰山瑞英记》，署名为“江东朱编所撰”，文末注明写作日期为“辛四日，1141年6月，通皇帝”。

朱汴(1085-1144)，婺源(今江西)人，是朱的叔祖。建安年间(1127-1130)，宋高宗任冀州(今江西吉安)都督。燕建元年(1127年)，朱扁自荐为副将，北上打金，被打金逮捕，16年后被释放。朱扁在晋代的主要活动在今天的大同。在此期间，他写了大量的诗(见元好问编《中州记》)，并在山西方志中写下了著名的《风月堂诗》、《瀛州志》(风月堂诗流传至今)。《周颖纪》失传于明末，见《山西文献目录提要》第160页)。“富安寺大金西京大殿重建”碑现保存于大同善化寺。这是朱边留陕期间的又一次值得纪念的文化活动，是对张商英续凉传的补充。按时间计算，朱卞到五台山比张商英晚30多年。

在张商英撰写的《梁青传续》第一、二卷中，有许多关于五台山的奇迹。详细描述了五台山的金谷寺、荣臻大院、清慧阁、金街溪、范仙山。从文学角度看，它们其实是对宋代五台山胜景的生动描写。比如，他记得五台山的祥云形状各异:“有白领紫袍者，有结髻者，有持剑者，有戴角者”，“老僧日，此金毛飞师，天龙八部”。阿清作家查在《四全书·苏轼补注》中，提到苏轼“二韵答张天爵诗二首”，引用了《续传》中的典故:“无尽居士上清凉山，止于清慧阁，文殊化为宅。许久，北山云起白云，今有大宝灯。白云收，白再现，圆相如月轮。明日在东台见五色祥云，白圆光自地而起，如车轮旋转，尚应赞之。”引用的事情可以在张商英的持续冷静的传记中找到。

他第三次上山祈雨。这段时间，他在五台山调查走访民生，了解僧众占用良田的情况。回到太原后，他上书朝廷，要求归还被侵占的五台山良田，平息由此产生的纠纷，并招纳同样被革职的僧尼。《书云:

去五台山和五龙池的文殊像祈雨。.......将五台山十殿，旧管四十二庄，唐太宗，悉租大司马，以示朝拜。由于边官对朝廷无知，土地贫瘠，于是强占良田300余公顷，招募弓箭手100余人。于是，他们一个个去庙里，僧徒四散，寺庙建筑被毁。累了就求还给我，没实现...我想请求访问这条路，因为我看到了它。没有假的，就是求检查。玩腻了，早实施。

这也是他作为编曲人的定位，但也说明了他对五台山的特殊感情。

此外，他还为《真容苑》的增补和修订题词。山西忻州同治碑:“宋曾修容元碑，唐大理中，撞地和尚实生。元佑第四年6月3日，学士张商英写了这篇文章山西同治石现新洲:“打地之僧，欲通江西马祖之心，退隐定襄县，往返深山，与虎豹大异。问佛法者，以杖击地三次。或藏其杖而问焉，则刚开口。唐历，村塔葬。张松上影写的。”

张商英还写了东台、南台、西台、北台、中台五首诗和一首总诗，细致地描写了五台山的特色。诗可以在续酷传中找到。《总诗》云:

前五嵯峨遇上太虚，你就叫我老师公馆。

毒龙池畔，云满为患，虎岩路漫漫。

冰雪点缀山色银装素裹，香花遍地。

铺席长三尺，占山川五百余。

这些诗词成为五台山乃至山西省文化史上的珍贵史料，值得倍加珍惜。由于张商英的特殊影响，他的诗文对五台山在全国佛教界和学者中的传播起了重要作用。金代三游与碑文

除了去五台山，张商英还经常去河东道的其他郡处理监狱事务。考察雍正的《山西通志》，可以看出，从北到南，他的诗在寿阳、祁县、平遥、文水、岚县、介休、霍州、翼城等地得到了保存。县内齐鲁台山顶还有张商英修建的润济侯祠。山西祁县同知寺:“润济侯寺，位于东南脚台之巅，为宋代宰相张商英所建。”修建润济侯庙主要是为了祈求当地风调雨顺。《苏·姬神》:“润济侯，封神侯，后魏之将军也，讳原...城市人在白彪山建庙之前，他们的精神应该是特别的。赐宋庙千古荣，使神润继厚。”张商英还写了“麓铭”。山西祁县同治山川:“山麓，县城东南60里...有张松上营山麓碑文。”山西祁县同治碑:“山下碑文，宋代大学士张商英所书，山下。”碑文《山西通志》《祁县志》均已失传，原碑已不见。

此外，张商英还为一些文化场所题词。今天他写的碑文有寿阳方山的《唐代李长哲行迹》和平遥慈香寺的《京南玉泉山寺关将军庙记》。

寿方山，魔蝠，因形似蝙蝠而得名。山上有寺庙，山西同知寺观:

房山寺，在房山，是一座神奇的蝙蝠山。有上寺和下寺，分别由唐朝的童渊和李昌修建。长老解释了华严经，挂在虎背上，说:“你可以跟我选一个居所。”看虎神蝠原山，直行二十余里。停止地球小生后，融化成一个小生。宋三年，河东监狱犯人被判探视画像，并竖立三古堂和三长老堂。城民在集贤岭下重修，取名赵华院，称司夏寺。

从这段记载中可以看出，张商英不仅在上殿设立了三座古庙和三长老堂，还主持城中百姓修建了下殿，即赵华院。

平遥慈祥寺位于吉果村东北角，距县城十公里。如今的正殿和宝塔都是宋金时期的遗迹，还有十余座历代修建的厅堂亭阁，是省级文物保护单位。山西平遥县同知寺观:“慈香寺，位于县城东15里的吉果村，原名圣居寺。唐朝无名禅师住庐山，四十年后葬老山。......山门外，有张松天绝题写的“京南玉泉山总庙记”碑可见碑文是关羽所写。

关羽是儒、释、道三家共同接受的民间圣神，对他的大规模崇拜，或者说他在儒、释、道三家中进入圣神的过程，在宋代非常兴盛。儒学方面，宋代需要复兴儒学，因为关羽喜欢读《左氏春秋》，成为宋代文学和武侠的形象，受到儒学的高度重视。在道教方面，宋徽宗时期关羽受张天师召唤平定解州盐池，因此被道教所接受。在佛教方面，它与张商英的碑文《京南玉泉山寺总庙记》有很大关系。值得注意的是，玉泉山寺位于荆州南部，现在属于湖北。可见关羽皈依佛门最早的传说是在南方。关于此事最早的文献是唐人董贤于贞元十八年(802年)所作的《尹沛公重修江陵玉泉关帝庙记·我们在京南的时候》，记载了智开法师与智开禅师从天台到当阳玉泉山，关羽父子在此开悟的关系(卷二，五灯节)。不过这件事一来没有大范围传播，二来是在南方结束的。所以张商英记住了这件事，在北方竖起了一座丰碑，他在文化界和佛教界的影响力对关羽在佛教界的提升起到了重要的作用。学术界普遍认为，这篇文章是关羽文化研究的重要篇章，推动了关羽从人到圣、从圣到神的神化。

张商英《京南玉泉山总庙奏折》全文见南宋释宗鉴《世民正统》卷三《护法书》(新《徐藏经》卷七十五)。《石宗鉴》注:“张天爵(商英)，无尽居士，大学者。他的钢笔大如椽子。他在玉泉寺的王官祠堂里尝过云……”并引用原文记录了关羽的奇迹:

然而我老公却膨胀了出来:“我是关羽，生于汉末。值乱之时，九州岛爪裂，曹操无情，孙权自保，忠为蜀臣，以帝职。真挚的灵感，穿透石缝，胜过死亡，才是这座山为王的原因。吃的是杀生，吃的是腥。欣赏大师，他很成功。我以前从未见过他。今天我神力耗尽，老师却稳如泰山，我也没有理会。海洋就像大海，我无法测量。同情我的老师，同情我的愚蠢，方便接受，愿意放弃这座山去做老师道场。我有一个喜欢我的儿子。我是同情和支持佛法的。”

这篇文章塑造的佛教之前的关羽人形象是“精诚所至，贯石而死更猛”，“杀人只为瘾，吃鱼只为腥”，这也成为后世关羽文化研究者经常引用的一句话。

张商英写了许多关于三晋的诗。因为他出众的文采，三晋的日月山川名胜古迹四季，亭台楼阁，别有一番诗情画意。文水《西亭二首》云:

凌琳花园是小桥北，小桥南，青山绿水不容易兼得。

赢了，桑叶碎了，开了犁，稻子就发芽了。

因为柳树是倒栽的，花是新搬的芽纤维。

独磨云龙，坐溪石，几个人共享银蟾今宵。

萧寺环道石脊之间，山、光、草遥遥相连。

坐清中，追唐遗物，门外红尘遇渭川。

千尺玉落溪，一梢烟来竹修墙。

画它的艺术家当时恰逢其时，把江南搬到了眼前。

这是一幅春天的民间画卷。农夫耕田，稻田苗尖，花柳盛开，山草青青，溪水泉落，壁竹修剪，使诗人想到了时间上的盛唐和空的江南。山西文水县同治碑:“西亭，宋河东惩张商英二首，有云“凌琳园北桥南”，不易既青又青。”

街上也有可以看的东西，如岚县写的《包道中》:“故朝日难相见，高灯眩夕阳。山似山，桑似他人。树叶紧贴着墙，溪水斜刷着岩石。涂猛敬使者，再谢酥茶。”山西岚县同治碑:“飞莺堡，伏马岭西北六十里。宋西宁建，高广宝设。宋张天爵，王，原州判官刘渊，皆有诗。”诗中写到了我到高广堡时看到的天空、山峰、桑树、绿柳和小溪，受到了当地居民的热烈欢迎。

张商英还游历了名胜古迹，并对历史产生了感叹。正如介休的《幽眠山》中所写:

夕阳回照东方，一点西方寒鸦过远峰。

钓竿钓饵，牧童吹笛造秋风。

阳光下有一片苍白的海，山青水绿空。

千崖美景，人在画图。

关于绵山，历代文人写诗不少，但大多融合了介子推的典故，将自然景观与人文典故融为一炉，以写景咏史。相对而言，张商英的诗止于描写风景，它还向我们展示了张商英时代介休绵山的风景。有在溪边垂钓的人，有吹笛的牧人，有青山，有美丽的山谷和悬崖，有来来往往的游客，如画如画。这首诗也成为历代咏绵山诗中的珍贵篇章。

霍州也是一片充满历史气息的土地。今天，这里有一个名为陶唐峪的景点，据说是唐尧的避暑胜地。景区内有一处雁崖，东崖上刻有张商英的《火月》一诗。石云:

鹰翼垂三晋，鳌拜坐一方。

书死于智伯，白衣女子向秦王献殷勤。

表示对古拍的全力支持，回山去爬太行山。

千顷水阔，四渠长。

鸟不住树，云常入帝乡。

百根蟋蟀老石，瓜藤散平岗。

叱咤风云的雷电，鞭挞虎狼。

顾气象，出平阳。

诗歌写得荡气回肠，融合了春秋三家分晋、李世民破宋老生等歷史典故，末句又道出此地人杰地灵，诞生了卫青、霍去病这样的名将。尤其李世民破宋老生之事，是霍州历史上著名的事件。《山西通志·关隘》：“秦王岭，北四十五里，唐秦王世民破宋老生于霍邑，从霍山东分兵，诡道潜行至此。”宋老生力尽阵亡，葬霍邑。《山西通志·陵墓》之霍州：“隋宋老生墓，在州北三里，宋张商英吊以诗。”“古迹”之霍州：“隋宋老生墓诗碑，东二里，宋提刑御史张商英吊之，诗勒碑。”张商英《吊宋老生》云：“血战保孤城，嗟哉宋老生。身甘殉隋难，义不屈唐兵。骨已尘埃尽，光犹日月争。裴刘等死尔，谁重复谁轻。”世人皆歌颂唐王英武破霍邑，谁肯凭吊败军之将宋老生？张商英凭吊了这位忠义不屈的失败英雄，称赞他名光日月，义如山重，表达了对英雄精神的敬重。