介休后土庙,介休厚土庙

乔·

崇尚水神建庙，村民盼丰年。介休市古刹众多，其中涉水性质的古刹建筑不在少数。三年来，编辑们的基本工作就是查阅古籍、参观古刹、抄写古碑文。我们参观了很多古刹，发现涉水古刹可以分为以下几类:

第一，从寺庙的性质来说，可以分为佛教性质和道教性质；

第二，从崇拜的对象来看，它可以分为:

1.崇尚爱情，他们热爱汾河、龙凤河、水库、水井、泉水等。在结义。人们利用这些有限的水资源并在外面神化，建立寺庙供奉和崇拜。这样的寺庙还有很多，如上城南村水寺、南桥头村河寺、半峪村水寺、西屯村河寺、温家庄龙王庙、宋安村三官庙等。

2.崇尚崇拜中华先民尧、舜、禹，为治理和利用红山泉水作出巨大贡献的先贤文彦博、王义奎，以及在我国古代四大水利工程建设中建功立业的红山村源寺、石屯村源寺、四大功臣孙帅奥、李冰、西门豹、。

3.崇尚牺牲保家卫国，宁死不屈守城，爱民如子。金泰安二年，介休县令贾浑夫妇(即龙天爷)，西北里村龙天寺，兴地村龙天寺等。

4.崇尚祭祀北魏世祖时的西平侯、加龙骧将军源贺（即源公爷）的河村润济侯庙。

介休洪山村源神泉源神庙全图4.提倡河村的润济侯祠，是西平侯和贾龙祥将军元和(即袁)祭祀北魏世祖的地方。介休红山村申远袁泉庙全貌

第三，根据寺庙的现存情况(我在众多涉水寺庙中选择了十座)，可分为三类:一类是由专人维护管理较好的，如红山村法源寺、兴地村龙天寺、半峪村水寺、西段屯村河寺等，约占总数的十分之四。二级寺庙的地基现在还存在于世，但都是断壁残垣，破砖烂瓦，到处都是蒿草，如河村的润济侯寺，宋安村的三官寺，石屯村的元元寺，约占总数的十分之三。三类寺庙已夷为平地，不复存在，昔日的辉煌只能在历史和碑文中寻找。如城南村水庙、南桥头村河庙、温家庄龙王庙，约占总数的十分之三。某种程度上，也可以从这里看出当地文物管理的水平。

下面就说说我详细了解的介休地区十大涉水寺。红山村法源寺

红山缘寺因红山泉而建，故名。位于红山镇红山村东南的狐狸山脚下。《尚书·龚宇》有“治梁、治齐”之说。所以有诗句说大禹曾在此治水，“凡活千年之人，无不景仰，功德胜于当前”。为纪念大禹治水的功勋和尧舜，庙中有唐尧、虞舜和于霞。这座寺庙建于一个未知的时代。这座活跃的寺庙早在宋代以前就已建成。北宋至道三年(997年)重修，元二年(1309年)重修，明洪武十八年(1385年)修缮，明万历十九年(1591年)由知县王一奎在此重修。碑上写着“新源寺”。双阙若起，蜿蜒北去，有利映带。我不知道有多少英里。忽然，有许多飞泉，在平福下涌出。两峰之间，似千户竹，处处奔涌，又似鸥如鹭，翱翔于盐亭沙上。声音又冷又响，管好了丝树就环。"

寺庙依山而建，犹如天梯，步步升级。视角一步一步变，风景一步一步变。可谓一景一景。殿前牌坊石为“”，上面建有牌坊，前书五个大字:“原是如此”。《蒲博园春》这本书的背面是王一奎写的。在桥的石阶上仰望，爬上城墙就是龙虎殿。原来的塑料Hem-Ha II将是看门人。

出了大厅就是山门。牌匾原为王一奎(今李刚书)所写的“法源寺”，入牌坊。正殿是悬挂在山顶的滚动棚，三层斗拱，底部雕空花雀。是有技巧有技巧的。大殿前有一石狮栏杆，雕工精美。牌匾是已故考古学家、古文字学家、本市人张琦老先生所著的一本书，名为《夺水灵源》，对联是一篇名为《开山门得无尽烟云，记无尽花鸟》的文章。庙坛内供奉着尧、舜、禹，两侧是为红山泉作出贡献的地方历史人物文彦博、王一奎。文彦博和王义奎的雕像被放在与尧舜禹同等重要的主神位置上。神坛两侧分别矗立着在中国古代四大水利工程建设中建功立业的孙膑、李冰、西门豹和郭征的彩绘雕像。墙的两侧是尧舜退位和大禹治水的壁画。

北侧大殿原为阎罗殿，现已改为周易知识殿，门上匾额为“赠尼山”。《周易》朴素的唯物主义也是历代治水的哲学思想。

南侧大厅为窑庙，供奉太上老君，大门上的匾额为“善如水”。它是当地人为了祭祀陶器的祖先而建造的。它倒塌了，现在已经恢复了。

东偏院正殿有皇后殿，供奉皇后后土，现在的女娲、娥皇和女英。皇后庙的修缮突出了水文化的主题，兼顾了百姓求子的需求。院子下部有三间玄关房，门上挂着匾额，书着“催庄稼”。这里曾经是红山泉老人和渠长的办公室。

离正殿较远的是建在五孔洞上方的戏台和两侧的二层钟鼓。戏台名为“明玉楼”，五孔为通道，左右两孔为“云室”。是居士、山民、道士的客厅。现存的《云卧》一书，是清乾隆介休文苑著名学者宋廷魁的竹溪山人所作，是一部不可多得的原作。戏楼建造精美，悬挂山顶，吊鱼博会的风板上有浮雕图案和雕梁画栋。重檐角顶上有华丽的琉璃摆件和亭吻兽，黄绿相间，金碧辉煌，富丽堂皇。

寺内有27块石碑，记载着我市五千年水利文明史。从大禹治水到现在的水利变迁，所有的记载和典故在中国古籍中都可以找到。涵盖了赞美自然、名人治水、水利建设、水事纠纷解决、水利法规制定，从村规民约到水利条例，从水源保护到节约用水、污染防治，乃至水利规划管理，是中华民族治水和水利发展的一个缩影。现存最早的是北宋大中祥符元年(1008年)的源神碑文，记载了当时的水利和风土人情，三月三的盛况。因为红山泉水，当地的陶瓷生产和发展水平在全国都是完好的。源神铭文是关于陶瓷生产的三个古代遗迹中最长的一个。同时，中国古代有四大水利工程:“忆昔孙帅少批，楚从中受益；文翁穿口，蜀富(四川都江堰)；从历史开始，魏泽野就有了稻梁之咏(关中水利)；《郭征引》始于秦口的歌谣《卧书》，后人说水利须归燕”。

洪山村源神庙戏台——鸣玉楼红山村寺庙戏台-明玉楼

另有水利条规碑，记载了明清的介休水利法规。介休水利碑有水利分布图，标明了山水，泉、河流及主要受益村庄，是当今考查古代水利水源分布状况难得的实物资料。碑中记载有：“狐岐胜水，宋文潞公始开三河。东曰龙眼洞河，中曰天鉴明河，西曰沿山虎尾河。水池迤北于三河分水处设木闸三区，号为水平。计地立程挨次轮转，设水老人，渠长，给予印信簿籍，开渠于三月三日，终于八月初一。”“每岁三月上巳，县尹偕寅率士人诣庙，具一羊一豕，祭祀神开渠报本也。惟时田有顷亩，粮有额，设水有程限。地获利而民易足，刑不繁而赋易完。”水利纠纷时有发生，只有解决了矛盾，水利才能发展，记载处理水利纠纷的也不少。有“……奸巧之徒改立契券，任意兼并，初为民间美利，今为民之大害矣。纷争聚讼簿牒盈几。”还有打架的记载：“俗悍少年轻狂狡乘隙，恣横毁碑、败碑，伤三河渠长……”有平讼后立的判决书条文，如“一被毁碑匾责成洪山村众照旧赔修，遵照原式，不得增减字句……一池泉分流各照向章以水上铁板为度……”还有保护水源防止污染的“掩造草纸，放毒下流，八村受害者于此有痛心焉。……自示之后，各应痛改前非……倘有不遵示谕公耆乡保等立即扭禀到案，按法究治。各宜禀遵毋违。”的记载。还有文学价值很高的诗篇、游记等。

石屯村源神庙正殿还有一座水利条例碑，记载了明清时期介休水利条例。介休水利纪念碑有水利分布图，标明了景观、泉水、河流和主要受益村落。是考察古代水利水源分布的难得资料。碑上记载:“狐胜于水，宋太公鲁文开三江。东龙眼洞河、中田建明河、西虎威河。池北，在三江分界处设木栅三区，数横。计划依次立，老人立，渠长，书印。运河于3月3日开通，最终在8月的第一天开通。”“每年三月初三，郡尹率士子诣寺，以一羊一貘，拜神开渠报也。但有亩农田，就有粮的量，就有定水的时限。地有利民易，刑不繁而易毕。”水利纠纷时有发生。矛盾解决了水利才能发展，处理水利纠纷的记载也很多。有”...奸诈聪明的人，改房契凭证，任意合并。当初是民间默里，现在是害人不浅。有很多争议。”也有打架的记载:“俗少年轻佻狡诈乘隙，肆意毁碑，败碑，伤三河渠之长……”平诉后作出的判决中有规定，如“一毁碑、匾指示洪山村人照原样赔偿，原体不得加减字...一池泉水分不同方向，以水面上的铁板为度量……”判决书中也有保护水源不受污染的规定，比如“做卫生纸，放出去”。......自我表白后，每个人都应该忏悔.....如有不符合建等。，将立即报案，并依法依规进行调查处理。互相服从是可取的。“记录。还有文学价值很高的诗词和游记。屯村元神庙正殿

每年三月三日是元神泉的古庙会。过去，县长必须带领官员去拜申远。将祭品抛入池中，称之为“抛池”，点卡注水，盛况空前。据《辞海》记载，三月三日为“上思节”，后汉《礼记》曰:“月初一日，官民皆洁于东流水之上。他们每天都要清洗和清除污垢。”3月3日去水边玩，为的是清除恶兆。它叫做修友。清朝乾隆的陆公子说“胜水清修，千年梦兰亭。”北宋古碑有:“美人戏，骑车马，画毂雕鞍，学诗游仙，戏水看山，捉旧柴，寻溪远溪。”“卧万户自傲，一江春水美满”。朱溪山有人说:“半亩新浪起碧池起，清风送暖谷放晚。每年两岸春色如画，杨柳齐如火如荼。”

1987年12月，许中缘同志主持洪山水利管理处工作，立志改革，振兴文化，弘扬水文化，恢复洪山元祠。1989年，对洪山源寺进行了全面的维护和修缮，直到1993年，所有的彩妆画完成，才被辟为介休水利博物馆。多年的心血和汗水换来了十万亩土地的流转。年水费收入过百万，人均利润收入过万，社会效益过千万，相当于当时灌区的固定资产。1992年10月，洪山水利管理处荣获全省水利管理先进单位的光荣称号。石村院寺

石村法源寺，位于洪山镇石村郭家街西端，坐北朝南。根据寺庙纪念碑，它是在明朝郑德五年(1510年)重建的。又见大雄宝殿中梁铭文:“清康熙四十年(1701年)四月初十日中午，梁大济上。”而创世时代已经不存在了。临街有影壁，突出的屋檐下有窑洞式山门。原来两边有泥塑哼哼和哈尔江，门前一对旗杆已不存在。山门的窑洞上有一个戏台，戏台是灰瓦灰脊的硬山顶。主脊中间有中额，上写“国泰民安”四个字，中额上置狮象瓶、三层吉星塔。在冯博的屋顶上，有精美的砖雕。一条花边下面是一条飞龙，后面是四条花边，中间是两只鹿，四个图案，两边对称。戏台两边是灰瓦，灰脊，四角，二楼钟鼓。戏台三间宽，两间深，正面无斗拱。弹头两侧有空雕耳，屋檐下有扇形匾，蓝底金字“梦醒”。最精致的是柱下垂下的木雕。明中叶有两条龙玩珠，两角雕一横一竖一凤，二房雕两狮。在进出相的中间，前后隔板由人字形格子组成。中心镶嵌直径70cm的圆形木纹，中心为福禄寿三星，周围雕刻有春天的鹿鹤观赏空花。工艺非常精湛。这在介休歌剧院也不多见。

戏台对面为源神正殿，这里实际上是洪山源神的行祠，殿中原塑源神泥像，现已不存。正殿为灰瓦琉璃脊甍、琉璃剪边，悬山顶，正脊当中有狮象宝瓶吉星楼，还存在仙人走兽三件。正殿面阔三间，进深两间，为五檩四椽袱，檐下两铺作斗拱，从四方形金柱和中间斗拱的圆形斗造型和直头昂咀看，其建筑艺术表现了明代手法。在拱眼中以立砖实表，各悬塑龙一条。殿前原有抱厦献亭，惜于“文革”期拆毁，东西配殿早已拆除。殿内有立于明正德五年“重修源神行祠碑”，院内尚存古柏两棵，现为介休市文物保护单位。

兴地村龙天庙山门舞台对面是申远的正殿，实际上是洪山的申远庙。最初在寺庙里塑成的申远泥塑像已经不存在了。大雄宝殿灰瓦琉璃脊，琉璃镶边，悬挂山顶。主脊中有狮象瓶和吉星塔，还有三仙兽。堂前三间宽二间深，五檩四椽，檐底铺斗拱。从方形金柱和中斗拱的圆斗造型和直头直口来看，其建筑艺术表现了明代的技法。在拱门的眼中，混凝土表面由垂直的砖块构成，每块砖块上都有一条悬浮的塑料龙。以前供奉大宅的亭子在文革中被拆了，东西侧厅早就拆了。堂内有明代郑德五年所建的“重修元神行祖碑”。院内还有两棵古柏，现为介休市文物保护单位。星村龙天庙山门

以上情况是1991年6月。2017年2月28日，由于工作需要，在春寒料峭的季节，我们《介休水利报》编辑部的同事走访了距离红山村仅2公里的石屯村法源寺。虽然寺庙建筑在1991年遭到破坏，但寺庙的主要建筑部件仍然存在，如山门、舞台、钟鼓楼、正殿、月亮门、侧院、明郑德五年(1510年)的“重建源神庵纪念碑”和院内的两株古柏仍然存在。“文革”期间，门前影壁、旗杆、正殿源神泥塑像、正殿前大宅专用亭、东、西殿等被拆除。到我们去参观的时候，又过了28年，还没有修好。法源寺是正殿戏台断墙，橡胶檩露在外面，大门被堵住，只剩下钟鼓楼的骨架。各种石雕、木雕和砖雕已经丢失和损坏，庭院内外的瓦砾上长满了杂草。连“重建源神之碑”都不见了。星村龙天寺

介休市有许多古老的寺庙，尤其是龙天寺。每三个村五个社区就有一个龙天寺。究其原因，可以从1769年王延柱所写的“新北里村龙天寺”和介休县王某文所写的“锦衣贾玲墓园”两个碑文中看出，这两个碑文原本立于长乐村龙天寺(祠堂)，1751年写于青干隆。

兴地村龙天庙西配殿星村龙天寺西寺

兴地村龙天庙戏台钟鼓楼星村龙天寺戏台钟鼓楼

贾公讳浑，晋泰安二年(303)为介休县令。当时五大野花的首领刘渊(元海)揭竿而起，离开了石头，派他进犯西河退兵。十天之后，侯帅的所有士兵都登上城池进行自卫。最后因为寡不敌众，城被攻破，侯爷不肯投降。他说:“我在为我的大晋朝的命令辩护，救不了城。我已经失去了我的官职。如果我再次尝试生存，我会被小偷困住。我会是什么样子？想杀就杀，绝不投降！”嘿，杀了它。宗夫人一家二十多岁，美若天仙。她说:“屠杀奴隶对别人的丈夫有害，你却要粗暴，心安理得？你为什么不快点杀了我？”仰天大哭，哭死他。刘渊听了很生气，说:“如果天知道了，乔Xi还有前途吗？”闹一场追逐战，收殓公爵夫妇的尸体，深葬祭祀。介休人既珍视其德，又同情其忠。他们怀念这位为民立国、捍卫疆土、举行神仙祭的好县令，于是在城南郊的长乐村修建了祖坟和祠堂。这座寺庙被称为“龙天寺”，县城的人们自发修建龙天寺来供奉它。当人们遇到灾难，洪水，干旱，疾病等。，他们会去龙天寺献祭和祈祷，当天气干燥时，他们会祈求下雨，尤灵。“祭祀方法是祭祀那些勤于死的人，能抵抗大灾难的人是祭祀。两个家后都有自己的方式。千年之福，结义人人祈福。尽管寺名‘龙天’，但没有祭奠仪式的记载，也无法考证古碑的剥落情况。不知道始于哪个朝代。你想想，龙能造云造雨，万物皆感动，百姓才能生活。贾治穗受膏时，精神矍铄，祈祷得应，众民爱他如天，义或取众意。”龙天爷在科技落后的封建社会里依然在人们的心目中占有一定的地位，所以结义的龙天庙更为常见，代代相传，一直维护重建，香火延续至今。人们认为，家后在临死前号令我城的时候，爱民如子，然后以死保家，无非是一心为我民。千百年后，他的灵魂仍在调雨，耕粟黍，守护着结义百姓。下面重点说说星地村的龙天寺。

兴帝龙寺是我市龙天规模最大、保护和维护最好的寺庙。寺庙建在村子北端的高坡上，坐北朝南，从2014年开始全面整修，现在看起来完整有序。9级达龙田淼山门塔，与舞台相同的建筑，有三个宽门，两侧一个砖拱门，二楼一个钟鼓楼，五个寺庙和庭院。山门为二层建筑，一层为三眼洞，中间为山门通道。三座大门全部关闭，大门正面建有“龙天寺”石刻。两边内部封闭，里面有透明的窗户。二层是由内向北敞开的歇山顶戏台，两侧铺设上层戏台和钟鼓楼的角楼台阶。北面有五个大殿，中间有三个是龙天寺的大殿:其前檐为金柱、檐柱、大斗拱、灰瓦、琉璃脊、琉璃边镶边的硬山顶。坛内有贾魂夫妇和龙神的塑像，堂内建有可升降移动的小轿子，轿子内有三神。正殿两边各有三间小房间，东边是牛王殿，供奉牛王爷，西边是圣母院，最初供奉圣母。院内有东、西五厅，保养良好。

寺主檐下有《重修滋扰寺碑》、《明崇祯三年(1630年)》等6处碑文。当时都存在于庙里，现在都不见踪影了。

正殿东西山壁有壁画，明代崇祯三年(1630年)维修。内容是四海龙王治水，玉帝下雨救人的场景，基本保存完好。以前每年六月六日，邻近的灵石境界村赶集，当地村民都要敲锣打鼓到星地村的龙天庙，请龙王爷到境界来拜神祈雨，唱一出戏酬神。会后，献给龙王的小轿子将被抬回原处。这一习俗一直延续到抗日战争胜利。这说明人们崇拜贾公是能造云造雨的龙太子，世世代代都不会忘记崇拜他。

久而久之，龙天寺年久失修，断壁残垣破损严重。应村民要求，兴村委会于2014年春至2016年春集资，邀请古建筑专业施工队对龙天寺进行全面整修，尽可能恢复原貌。该项目进展顺利，将在两年内完成。寺庙格局完整，环境幽静。原正殿的构件，如檐、柱、梁、拱、彩塑、装饰、绘画、壁画修复、石雕等，都保留了明末的建筑特色。该寺是1988年12月15日介休县人民政府公布的县级文物保护单位。润济后宫村

该庙创建年代不详，据元代至元二年（1265年）冯钰所撰文碑刻《河村新润济侯庙记》记载：绵山镇河村原建有一座润济侯庙，这是专为纪念北魏时期的源贺将军而修建的庙宇。

兴地村龙天庙正殿殿内神坛设置这座寺庙的创建日期不详。据元至元年间(1265年)的《河村新润济侯祠记》记载，绵山镇河村有一座润济侯祠，是专门为纪念北魏大将元和而建。星村龙天寺大殿神龛的设置

源贺侯原为河西王秃发傉檀之子。傉檀为气伏炽磐所灭，侯自乐都奔北魏，魏世祖爱其勇，赐爵西平侯，加龙骧将军。并对侯讲：“卿与朕同源，今可为源氏”。赐名贺。累立战功，封平西王，攻陇西王。卒赠侍中太尉，谥曰宣。《魏书》中可考。初，侯从世祖，击西河叛党白龙，至白彪山下，马忽堕足，跃地出泉，后人遂名其泉曰“马跑泉”，又名“源公池”。疏流浚源，溉田数十顷，立庙以祀。北宋崇宁中（崇宁二年1103年）镇将许某祈雨，立沛，因榜为“永泽庙”。北宋宣和元年（1119）宋徽宗赵佶在开封营造宫室，遣使取河东大木，这时天大旱，汾流既涸，当时知汾州军周炜惧违诏命，在永泽庙诚祷于侯，大雨夹旬，河水涛涛，木筏得顺流以达。于是河东经略安抚使李某请于朝廷，封润济侯。介邑密迩西河，维雨维呖，泽被孔厚，春秋祈报，俎豆维虔，河村润济侯庙所以建也。岁久欲圮，当地父老虞无以妥侯之神，醵金更新之。

板峪村水神廟山门何侯原是河西王秃檀香之子。谭谭被齐父池畔所灭，侯子乐投奔北魏，魏世祖爱其勇，赐爵西平侯、贾龙祥将军等职。并对侯说:“卿与我同源，今可为源氏”。表示祝贺。立战功，封平西王，攻陇西王。赐卒仆邱，宣之。可以在舒威测试。当初世祖侯攻打西河叛军白龙，在山脚下，战马突然倒下，跃出泉外。后人将其泉命名为“马跑泉”，又称“元公池”。疏通源头，灌溉田地数十顷，设庙祭祀。北宋崇宁中镇将军徐某(崇宁二年1103年)祈雨设庙，取名“永泽庙”。北宋宣和元年(1119年)，宋徽宗赵霁在开封建宫，并派使臣取河东达木。这时，发生了一场大旱，刘芬河干涸了。当时，得知汾州军周伟怕违抗圣旨，便在永泽寺诚心祈祷。大雨抓了十天，河水汹涌，木筏要顺流而下才能到达。于是，河东巡抚李某被请到朝廷，封他为“润济侯”。解蜜希尔河，余伟瞿伟，泽北洞厚，春秋祈福报，健康豆，河村建有润济侯庙。时间长了，当地长辈担心没有神等，金子又要换新的。板村水神庙山门

城南村水寺

据明万历八年(1580年)项所撰《新城上城南村水神庙》碑文记载，绵山镇上城南村曾有一座水神庙，创建日期不详。这是因为这个村原来的惠南、刘冬两个泉水，滋养了上城南村、下城南村、长乐村的农田。“作为精神领袖的美德是考虑到你所服务的神没有主人的名字，善如水，水对万物有益，意味着水是世界上最柔软的东西，有母亲的美德，所以这是母亲的做事方式。庙是为了祭祀水神而建的，叫水神庙。寺庙已经腐朽很久了，人民害怕没有合适的神。于是乡绅和百姓们一致同意重新装修寺庙，大家纷纷捐钱，努力工作。其中造价一百两白金，施工不到一个月，水神庙焕然一新，美轮美奂。于是村里所有的父老乡亲都聚在一起，烧香，祭神，酬神唱戏。”襄县刘对众乡民说:“此水靠神之灵，吾三堡必得益三分。每三天重复一次，没有竞争。我担心长期的不健康会导致水泽的不平衡。不仅人会打官司，上帝的心也会这么甜？”他说:“愿后代遵守这一古老的规则，如果有任何违法者，只有上帝会帮助他们。”记得水神庙又重建了，石头是为后人打下的。

上世纪四五十年代，惠南和刘冬的泉水除了灌溉当地三个村庄的田地外，还是介休火车站的供水水源。水神殿仍然存在。上世纪七八十年代，随着城市用水量骤增，地下水位逐年下降，城市地下水位漏斗的形成和加剧，辉南和刘冬的两处泉水逐渐干涸。水神庙也是腐朽的，摇摇欲坠的，21世纪初就消失了。南桥头村河庙

南桥头河庙和戏台原为村南所建，始建日期不详。因为村子位于汾河岸边，这些年来洪水泛滥不休，所以人们的祖先崇拜河神，建庙供奉河神。后来村里盖房子扩大规划范围，又把村里的河庙围了起来。传说清朝末年，离村子不远的地方有一条汾河的支流。当时村民为了交通方便，在这条支流上修建了一座小桥，将村子与支流南岸隔开，因此村子取名为“南桥头”。后来连年干旱，汾河水量减少，支流断流，继而消失，桥也逐渐消亡，但村庄和村名却代代相传。

这座河神庙坐北朝南，中轴线布局为山门、钟鼓楼、戏台、大院东西建有配殿，然后向北建有十级阶上到月台，月台上建有三开间正殿，砖砌前墙、后墙、山墙、前门面檐柱、金柱、木隔扇、四檩三椽袱、灰瓦卷棚硬山顶无斗拱。戏台坐南向北三开间，整座建筑十分规范气派。中华人民共和国成立后，庙和戏台先后由村公所和生产大队占用，1969年“文革”中河神庙被拆除。

板峪村水神庙四开台戏台这座河庙朝南。中轴线布局是城门、钟鼓楼、戏台和院落。东西都有侧厅，再向北走十步就到了平台。站台上有三个大厅。有砖前墙，后墙，山墙，前立面飞檐，金柱，木隔断，四檩三椽，灰瓦滚棚。坚硬的山顶没有斗拱。舞台从南到北有三个开间，整个建筑非常标准。建国后，寺庙和戏台先后被村公所和生产大队占用。1969年，中和殿在文革中被拆除。半峪村水寺四开戏台

半峪村水庙

距市区25公里的张兰镇半峪村，丘陵多山，村中、西侧水沟旁有一长条平地，留有一座明清古建筑。这是一座庙宇式的两层狭长古建筑群，有三个院落，南北朝向。中轴线上的建筑主要有山门、水神庙(二楼)、三开台音乐楼(二楼)、关帝庙(二楼)等。每个庭院都建有东西侧厅。水神庙始建于一个不知名的年代，一楼有五间宽室和三间深室。它是一个砖砌的拱形洞穴，两边都有屋顶。水神庙里有介休县令贾混和他的妻子宗夫妇的雕像。他们夫妻为保卫介休人民英勇牺牲，介休人民世世代代纪念他们。每年节日我都会祈雨，清风年我也会在这里唱歌来回报上帝。再次进入庭院的建筑是一座造型独特、功能多样的独特建筑，名为三开台音乐楼。因为空房间有限，三庙共用一个舞台看戏。利用东、南、北空场馆，最大限度地容纳观众。音乐楼朝北开，正对关帝庙正殿，第三进院落可为戏楼容纳观众。水东裴店窑后顶有砖台阶和护栏，供人上下，也是个不错的看台。朝东开放，面对东坡寺的高处，主干道和东坡地面可容纳大量观众。三面开台赏神唱戏，真是一石几鸟。三台音乐楼，一楼为台基，为砖拱洞，三面宽，三面深。台前东南角有台阶可以上下，中间的洞就是通道。舞台上的整个音乐建筑由4根金柱和12根檐柱支撑，宽8.7米，深7.5米，均为三间房。它们是灰色的瓦棚屋顶，有斗拱和单拱，舞台入口的四面都安装有可开启的木隔板。整个建筑设计精美，构思人性化，施工细致，实践经验丰富。2009年，板屿村委会筹集资金，在历史文化名村的规划建设中，对残存的古建筑进行了全面系统的修复。它是一座独特的寺庙建筑，1962年被公布为县级文物保护单位。段屯村和珅寺

該村位于汾河北岸，河神庙位于村北部，被村民住宅所包围，现庙仅存正殿一座3开间，单独一小院，大门位于西侧和正殿后墙齐，位于右侧迎街。该庙创建年代不详，从仅有的一通碑中得知，清同治十一年（1872）和民国年间做过两次维修。2002年6月村委会主持又做了一次全面维修。庙3间，砖砌前、后山墙、前门面，檐柱2根，金柱2根，木隔扇，四檩三椽袱，灰瓦灰脊硬山顶，山墙墀头砖雕部分十分精致。檐柱上对联为：“勤政为民扬正气，重视三农驱邪巫。”殿内神龛中供奉有河神爷，白脸，着明代服饰，左右塑2侍者。东山墙绘有清代壁画，颜色鲜艳，像是大禹治水内容。东山墙下立有一通清同治十一年（1872）壬申年古碑，碑阳碑头刻有“积厚流光”，碑正面为一幅西段屯地理图，碑阴为该村土地四至及和邻村交界叙述。碑头额刻有：“阡陌指掌”。碑名：“合村交界碑”。这块石碑很重要，它是清代同治年间当地人民农业、土地、水利认真合理管理的有力佐证。他就和我们现在的遥感地图中的小班区域号一样，从碑阴所说的某村民的土地方位、四至中所叙述，可在碑阳地理图中找到某村民的地块，并可明了是水地、旱地、坡地，面积及灌溉渠系等。壁画及建筑物保存完好。1988年12月15日，由介休县人民政府公布为县级文物保护单位。