陵川郝氏：棣华堂里的教育世家

辛强

一个

南宋十六年、金二年(1223年)，在逃亡途中的河南徐州(今许昌)人成为大学士，并帮助忽必烈完成了统一大业。在他十岁的时候，他的父亲郝几经迁徙，定居在宝州(今河北保定)。不幸的是，郝静的祖先、伟大的教育家郝天廷在逃亡的途中死去。十几岁的在跟随他的父亲郝，一位私立学校的老师学习时，做着繁重的家务。深厚的家世和极高的才情，使郝静诗才卓越，学才勤奋。蒙古的统治者第一次决定了天下，第一次在中原上了一门课。他有心去“确定科学和文学”。他的父亲，郝司文，教导:“你学习陶，不是为了艺术才能，而是为了修养。”郝静真正把自己的人生定在“道义、生命之源、经典之基”上，下定决心“不学无用之物，不读非圣书，不为忧患所动，不为利益所拘，不为鸡毛蒜皮之事，不作儒家之章句”。在这种野心的驱使下，他“上至朱斯，下至罗易的书，不钻研经史子集”。此外，他周游列国，结交了不少高材生，最后还当上了元朝的开国大臣，堪比诸葛亮。

郝静之父郝教，是郝家几代人形成的浓缩教育思想的精华和基础。

二

郝家是一个大家庭。五代叛乱时由太原迁至潞州(今山西长治)龙庄，北宋(998-1003)咸平时由龙庄迁至陵川，故成为陵川本地人。郝家的名字“地花堂”，取《诗经》中“唐地之花，湖北之非”之意。位于灵川城南大街(现糖酒公司)西侧，清初改名为“龚浩寺”。清泽知府张著说:“龚浩寺是地化堂旧址。”1941年，迪化堂被侵华日军焚毁。

根据郝氏族谱，郝氏的远祖是“隐帝夷人支子，封于太原向皓”。家谱的祖先是易浩，从太原迁到泸州龙庄。二祖郝左从泸州迁居灵川；三祖山浩；四祖郝；第五个祖先是郝静的伟大祖先张浩。然后是郝静的曾祖父郝胜，三个兄弟，郝胜、郝敏和郝振。这一代有七叔七弟。袁浩年龄最大，郝珍年龄最小。

郝静的祖父郝天廷，五个叔叔和兄弟，郝天振、郝天佑、郝天琦、郝天廷和袁浩。郝静的父亲郝，四个叔叔和兄弟，郝思之，郝，，郝玉。

郝静有三个兄弟，郝勇、易浩和郝静。的后代有郝(早亡)、(早亡)和郝。

郝家祖祖辈辈研究经史，是儒家传世的书香门第，开馆教书。他们不仅遵循教义，而且桃李满天下。在他们的弟子中，有元好问、郝静等高材生和名人，因此被列为灵川第一文化世家。

按照郝的祖传制度，家里的事情总是由长子(第一任妻子的长子)打理。在郝天廷的父亲郝胜这一代，有七个兄弟，郝盛兴二，他是一个县官和县长助理。他的叔叔郝敏负责家务。郝振叔叔是著名的儒学大师。到了郝天廷这一代，由他的大哥袁浩掌管。

从的家里，我们可以窥见郝家祖祖辈辈在一起的严谨家风:

家教严格，人人勤奋。袁浩经常对他的人民说:“当你有足够的食物和衣服时，你知道羞耻，但当你在仓库时，你知道礼仪。故士忘义而堕落。至于那些陷入愤怒、陷入死结的人，几乎是被迫挨饿、冻耳。所以孟子以农桑为其治国之本。现在为人父母，我要监督我的宗亲弟子，一个是养生，一个是学习，两个都要勤。”袁浩要求他家所有的人都要诚实，按照儒家思想的要求学习和修养自己。他们要积极，要勤奋，要懒，要闲，才能学习，才能做事，才能做人。

只有分工，用人所长。袁浩在《宗族子弟分工》中，量才扬所长:适合种田的，要领去种田；能种树的，让他们种果桑；在家里，女人注定要养蚕；善于做生意，收费使人做生意；将为学龄儿童和适合学习的儿童提供经济来源，让他们上学或选择一个好老师继续学习。

家规严明，行为模范。袁浩为他的人民立下了六条家规:第一，喝酒不能喝醉，喝醉了要受罚；第二，衣服必须修剪，并不定期处罚；第三，尊师重道，不敬必受罚；第四，勤奋学习，懒惰会受到惩罚；第五，和睦相处，而疏远对方会受到惩罚；6.进了法庭就沉默，闹了就处罚。于是，迪化堂上下肃然起敬，各司其职，无不以礼义为行为准则。

严于律己，以身作则。袁浩每天天一亮就起床，衣服收拾干净，杖立在院中，巡视时杖击地，发出“笃笃”声，成为对族人无声的警告。这时天还没亮，各家的弟弟和小两口就点上了灯，开门打水。洗完之后去长辈的房间打个招呼，然后做好自己的事，做好自己的工作。

在这样一种家庭生活氛围中，少数民族的人很容易有知识，遵守礼教，遵守礼仪。子女自然听从父母教诲，孝敬长辈，彼此友好和睦，做到了“尊卑，壮幼，不如其人”，“为人师表，以礼待人”(郝景瑜)。很少有兄弟反目成仇的事件。人们都羡慕郝家的仁义和家风，称赞他们是有教养的榜样。

这种礼法家风为形成成熟的郝家学(又称灵川家学)教育思想奠定了坚实的基础。

三

成治平四年(1067年)任晋城县令时，“大兴文教，广建书院”。”(郝)古往今来，与高、与门先生(程颢)，以为世家，第六。至(郝)拍马后，傅敢降。”(郝静题词《先生祠堂》)郝受程颢影响，世代从事儒学。到了郝振这一代，几代人都曾在力学经典方面教过周露，名声大振，成为灵川第一秀才。

在《曾叔祖老人墓》中说:“陵川士人以郝为名。郝之学，始于婺源，支于大学者，始于董(郝真)。”又说郝振教“以经教士，以人情之义析之，不专传注。”他特别擅长理学，诗中多有警句(《曾叔祖老人墓》)，可见郝家学教育思想在郝振时期已经形成。

郝天廷的舅舅郝真，也是郝家学的中坚力量。他在北京国子监读书，拒绝做官，回到家乡教书育人，在县城教蒙古博物馆和寺庙学。他讲授儒家经典，能抓住主旨，以义理人情分析，不专说教，尤擅理学。他写的诗多有警句，晚年的诗更加平淡淡然。“读书不是为了学习，而是为了世界，没有来世的味道。分析天地人情，不要专讲说教。”(《太上老父之墓》)体现了他教导学生的基本愿望和要义，是郝教育思想的起源和雏形。相传他获得了远古时代的美好遗产，能弹一手好琴，能让家里养的仙鹤听到声音就翩翩起舞。他是一个博学、务实、儒雅的学者，隐居在乡间。

郝天廷从小跟着叔叔郝振学习。郝真不仅教他学习的必修课，还从各方面启发他学习、做人、做事。郝真经常带着郝天廷游历山川，感悟自然之道，人情之道。郝真带郝天廷旅行时，一边弹琴一边即兴创作歌曲启发郝天廷:读书不一定是为了当官。其实当官也没什么好的。即使你是官员，你还是会对皇室生气。在我看来，做一个图书馆教的老师就很好了。专心教农村，闲暇时徜徉山川，沉思自然，修身养性。这是多么幸福啊！也因势利导，启发了郝天廷追求学问的真谛，淡泊名利，不求富贵。这些对郝天廷影响很大。

然而，这样一个有学问、无拘无束的郝真，却在为郝家发生的一件事而哭泣。

原来，这时郝天廷已经结婚，并有了一个儿子郝司文。郝天廷有20多代，几十个孙子，不下100个家庭。“聚将满厅，退将逼庭。”比较愉悦复杂，宗族中有人想“各奔东西”。此时，一家之主是郝敏，年近六十，体力逐渐衰退。听这些人念叨得多了，他找兄弟们商量分家，于是分家的消息就出来了。兄弟中最小的郝真不敢和兄弟们争，心里很不高兴，就抱着院子里的唐棣树嚎啕大哭。原来在院内种植唐棣树，意为一大家子和睦相处，郝家院取名“棣花堂”。地花是唐棣，俗称李唐，有几朵花簇在一起，如樱桃状。花离不开花萼，花萼离不开花。他们相依相偎，象征着相互依赖、相濡以沫的兄弟情谊。但是现在，七兄弟要分开了。郝真为此痛心疾首。他连续三天不吃不喝。不管谁劝他，都没用。后来，他卧床不起。当兄弟们问他为什么哭时，郝真说:“我是儒生，为什么要当驯兽师？最后会有无数人传给后代，我来吃。”哥俩商量后，请七个兄弟来房间吃饭，以示彼此不分离。郝珍喜出望外，翻身起身，开心地吃了起来。但由于长期饥饿，他吃饱了，他失去了生命。

可惜的是，这位学识渊博、超凡脱俗、童真纯洁的真正爱人郝真，年仅49岁就去世了。

四

郝振去世后，郝天廷资助郝家学，弘扬郝教育思想。

从郝振开始，家好的开学阵容就非常可观，包括他的儿子郝天佑、郝天琦、郝天振，以及他的侄子袁浩、郝天庭，都是当时的著名学者，在棣华堂任教、授课。郝真、郝天廷两叔侄也先后在县衙、县衙任教。不幸的是，在蒙古人南逃的过程中，除了郝天廷，其他人都死于战争。郝天降，只有他的儿子郝，和他的侄子郝思之、郝宇和在逃亡中被杀。

郝天廷，字金清(1161-1217)，是元初伟大的思想家、学者郝静的祖父，也是金元文学领袖袁浩文的老师。据元好问《郝先生墓墓志》记载，郝天廷年轻时“以太生往来于公职人员之间”，两次参加宫廷考试。“如果你给管春的家人写一封推荐信，你就能脱离公众的权利”。“春官”是礼部的大官，建议浩天庭的官可以在诸侯之上！但郝天廷体弱多病，更重要的是受他舅舅郝真的影响。他轻忽功名，无心为官，一生致力于教书育人。他和村夫一样优秀，但他知识渊博，学识渊博，身体健康，心胸开阔。在教郡、办家塾中，他以“治经济、做自己的事”为宗旨，教育了许多名人、贵族学者。

郝天廷鼓励学生要有广博的知识，反对把科举作为教育学生的最终目的。“它教人以自我为中心，管公务，管私事，定诗文。”(郝静的第一个医生之墓)。

元好问在《为师所写的郝先生墓》中对这位老师作了较为系统详细的评述:

郝天廷要求学生要有“学习工具”。他一开始就告诉元好问:“读书人，你有学习的手段。这是什么？善良孝顺。你今天的志向是什么？”郝天廷的“器”是以善、孝为基本内容的道德规范，也是做人、做学问的根本。在他看来，知道了大义，境界开始高了；人才只有靠德才能培养。

他还说:“现在的人学辞赋，快销成功。六百年后，分而补之，或不知题而句读。还好我是个平庸之辈，但我是个失败者。”所以“读书不为文艺，选官不为利，唯知义者行。”这辈子，官员贪腐，都是饥寒交迫，不能自决。丈夫不可能在世界上饥寒交迫。虽然是小事，但是他站不起来。他叫什么名字？试着用我的话问一下。“郝天廷以上的话，是想告诉袁浩文，读书不为名，做官不为利。只有真正懂得大义的人才能做到。那些贪得无厌的官员和势利小人，不懂这个道理，连饥寒交迫的小苦都受不了。怎样才能让他们有坚强的意志去抵制各种诱惑，保持正直？

郝天廷断然否定了“学会举例子”的朴素功利思想:“我不想举例子。这只是第一个，但还不够。于是(元好问)就通过几百个学校大肆宣扬。”

至于教学生写诗，当时的人普遍认为“诗不急欲使科举”，但郝天廷只是强调:“所以，你教诗，是在努力使之比养耳容易。”他告诉元好问，学诗学赋是一门严肃的学问，不能为了应付科举而短视地抛弃这门技艺。所以“先生作诗尝某属和谐。”元好问从小就以出色的诗歌写作而被称为“神童”。在郝天廷门下，他的诗越来越精。16岁赴并州赶考，写下《摸鱼秋艳词》，流传千古。后来他的一些诗受到翰林学士赵秉文的青睐，认为近代已无此诗。

更重要的是，郝天廷并不是让学生拘泥于课堂，读经，而是让他们走出课堂，游山玩水，享受与自然的亲密接触，沉思自然，锤炼诗词，体察社会，体恤民情，增长见识。在灵川县城西风景秀丽的西溪，元好问和他的老朋友们“岁与岁之间来了又来”，流连忘返，直到“哭杀金衣唤回”(元好问诗句)。郝静在袁一山先生墓前说:“先生(袁浩文)与我家均聘于首辅”，可见袁浩文与之父郝是同学，也是朋友。刘昂霄、秦致安等后来的名人年龄都很接近。秦的家在西溪。他的父亲是著名诗人秦略。元好问和他接触多了，成了忘年交的诗友。他们常在西溪聚会，谈文学批评和诗歌，谈音韵和谐，以酒自娱，乐疯了。这对袁浩文和同学们的成长大有裨益。

郝天廷在和硕之乱中去世后，他的儿子郝和他的妻子从葬礼上一路赶回来。根据郝天廷生前遗嘱，他被安葬在灵川县北郊董璇祠堂郝振志老人墓旁。元好问满怀悲痛，为老师题写了一段墓志铭，其中有训有训，有悲有叹，内涵深刻。其中还详细记录了这位老师在生活最艰难、最悲惨的时候当老师的例子:“一位忠臣，(郝天廷)投靠河南，来往于齐国和魏国之间。悬崖勒马，自信满满，宁愿落瘦而死，也绝不走向贵人之门...春秋时期有七个...如果你不在乎生死，你会在生命的尽头沾沾自喜。”

郝也是一位博学多才的郝家学传人。他不仅开导了，还开设了图书馆，教书育人，培养了许多学生，使得郝家学在乱世中得以传承，所幸甚多。

五

郝家学的教育思想属于儒家传统的政教理论体系，服务于现实的政治统治，即通过复兴儒学，达到仁政、文治的目的。但“它教人为了管理经典而做自己的事，上了官职就决定自己的诗文，自己却根本不去做”，体现了一种非常先进、非常难得的教育观。在教育手段上，坚持以人为本，“给他们工具”，通过塑造人的品德来培养人才。

郝家学除了教育思想成熟之外，导师数量众多，阵容相当。不幸的是，他们大多死于战争。幸运的是，不仅是元朝的开国功臣，也是郝家学的传人，尤其是他在的16年间，著书立说，教书育人。

在金代，陵川庙学与郝家学有着密切的联系。《书院创建碑文》上说:“灵川郝家是天下宗师，大宗师一大堆。”《金史》中记载了作为隐逸圣人的郝天廷，记载了郝天廷教育教学的基本思想和要领，即“借势而成”。郝的教学世家和文化世家结出了怎样的硕果？首先，在郝天廷写给他叔叔郝振的碑文中，有这样一段话:“只有我，龚浩(郝振)，本名子阳，本名董璇。读书年轻，不是为了学习；长期执教，不是为了出名。在西盟阁，奉圣旨教我，我是二状元之师。”这段话说明了郝真是被两个哥哥开导的。灵川有两对兄弟，一对是家乡县城北杨寨村的赵安石和赵兄弟。一个是吴天寿，吴天和吴的侄子两兄弟，排名前三。从年代来看，郝振的启蒙应该是吴天佑、吴天和他的兄弟们。其次，昊天庭有得意门生袁浩文、郝、杨世标、吴等。除了儿子，郝还有师父赵泰和。郝的家学传至一代，其教育思想达到顶峰。他们不仅人数众多，而且出类拔萃，包括张洪范、张宏略、苟宗道、郭关等。

值得一提的是，郝静的两个弟弟易浩和郝勇都是名人。易浩不喜欢当官，所以他隐居起来。郝勇曾是颍州周知。郝静的儿子郝，也通过学习发了财。曾任林州周知(今河南林州、孟州)，在翰林任学士老师，在国史上指导同修，改大中大夫山(今湖北荆州)南江北路，任访问使节(正三品)。也是郝家教育思想的结晶。

郝的教育思想在金元之际广为流传。即使在现代，他的教育思想仍然不落后；其一代又一代的指导老师依然有着杰出的教师风范，依然是教师的楷模。