浅谈我国古建筑的彩绘艺术

张海平昌李雪

建筑绘画是一门图像艺术，在建筑装饰中占有重要的地位和独特的作用。它形象生动，内容丰富，具有可观察性和实用性，并包含内在的和形式上的吸引力。它不仅可以保护油漆免受雨淋、日晒和潮湿，还可以延长建筑物的寿命。同时又能捕捉图像，使人产生抒情感，唤起人心，使人沉醉，给人以艺术感染力。正如我国著名学者王国维先生所写:“我有我自己的境界，我看事物，所以一切都是我的颜色。”

我们的祖先很久以前就有运用色彩和欣赏色彩的能力。据有关资料记载，“夏后氏还是黑的”，“殷人还是白的”，“周人还是红的”。据《礼记》记载，周朝的宫殿建筑以“英田字丹，王公黑，大夫白，士子”为颜色并在球场上涂上“丹迪”(一种红色矿物颜料)。至于王公大臣房间的屋顶墙壁，用的是粉笔，也叫“鬼灰”。这是一种由贝类制成的粉末，然后与水混合使其变得舒适。考古学家在河南安阳小屯殷墟发现的壁画残片证明，我们的祖先早在殷商时期就开创了装饰壁画的先河。春秋时期“桓谭宫雕其筒”、“藻开于山中”，汉代长安宫“绣云眉，雕槛饰文，赞藻绣，以线彩为表现形式”。这种画，用在建筑上，也散发出令人兴奋的光彩。甘肃敦煌第427窟现存三个木制石窟，是宋太祖于公元970年开放的。这座建筑的柱子和额头上画着朱利安、熟莲和凌文，还有绿晕。篮子被染成绿色，篮子被涂成红底和杂色花。画廊的屋檐衬着朱红，用五颜六色的衣服装饰，有点像《建筑法式》一书中解决绿花衣裳问题的做法。宋代晋祠圣母院的绘画虽然剥落严重，但从残存的痕迹中依稀可以看出它的本来色彩。柱子涂成红色，内檐涂成红色，缀以杂色珠子，缝隙衬以红白两色，类似于建筑法规定的五色合一杂服。明代没有关于建筑的官方书籍，但有这样的记载。吴九年(公元1376年)正月，任命中书省大臣为太子宫，规定“太子宫以朱砂装饰，室以绿松石装饰”。吴初年规定:“太子府、王城正门前后殿及四塔用金绿点装饰，廊室用绿黑装饰，四正门用红漆粉刷。”吴鸿二十六年(公元1393年)规定:“官造房屋，不得倚山歇息，不得转角处，不得有重檐，不得砌重砖，不得画沉箱……”而且，私作中也只有残片记载，如彩画、淡彩、间色、裁色等。到目前为止，还没有关于明代建筑绘画的详细作品在世界范围内流传。中国的建筑绘画发展到清代，在继承明代装饰画的基础上进一步发展。按照《清工程实录》的书规，总共有70多种。其中苏式绘画和何绘画是清代新发展起来的两种绘画形式，其应用范围也受到封建等级制度的限制。如贺画只能用于宫殿、寺庙、庙宇等高级官员建筑，苏式画多用于皇家区域和官邸。至于老百姓的房子，只允许刷门窗，不允许刷油漆。由于中国封建礼法和严刑峻法的进一步结合，明清建筑的绘画风格和色彩设置更加制度化、规范化和风格化。北京故宫的画就是一个典型的例子。

众所周知，中国古建筑上的彩画一般都是由不知名的民间艺术家创作的。他们既要坚持封建统治者的意志，又需要运用一定的物质材料，根据自己需要创作的主题进行琢磨，进行意境的营造，将全部精力投入到创作中，必然会产生自我欣赏，创作出令人惊艳的作品。历代封建统治者巧妙地利用了这种文化心理，利用廉价劳动力为自己创作出富有情感和感染力的艺术作品，宣传自己神圣不可侵犯的权威，以此来宣扬佛教、儒家伦理和道家神仙思想，满足封建统治者对山水、花鸟虫鱼、鸟兽的闲适享受。我们知道，佛教宣扬“仁”，佛经称佛为“仁”；孔子提倡“仁政”和“仁学”；儒家把封建社会品德高尚的人称为“仁者”。儒家讲究“智者动之，仁者静之”，所以“仁”和“静”成为佛教和儒家共同的修养标准，这也符合封建统治者进行礼教的需要，所以受到封建统治者的支持和推崇。在古建筑中，运用丰富多彩的绘画艺术形式，不难理解佛、儒、道的思想。

装饰在古建筑上的彩色图画都启发人们去享受审美对象的情感美。这种美的感觉是各种精神动能综合活动的产物，它始终在我们的直觉能力中发挥作用。虽然物质世界中存在的客观事物都有其特定的形态，但人们的思想和认知并没有固定不变的模式，涉及的范围也是广泛的。因此，当人们观看建筑物的绘画时，他们无意中从画面所表现的主题中吸取了封建迷信的乳汁，使观者着迷。这就是刘勰说的:“万事万物都有不变的姿态，而思维却没有固定的考察，要么率最高，要么本质异化。”历代封建统治者深知其神奇功效，于是不惜耗费大量财力、人力、物力“穷天下之可笑，尽人之饰”，“美其华，戏其荣，先悦其耳目，渐为正”，使观者受其影响，潜移默化，不经意间接受了封建礼教和宗教思想，尽了自己的一份力量。

总之，封建统治者总是把封建魔法渗透到每个人的物质生活和精神生活中，使整个封建社会成为其礼教的大染缸。人们的衣食住行和思想意识都要符合封建宗法制度的标准，同时还要由法律条文固定下来。古建筑的构件及其彩绘艺术也受到严格限制。只有遵循封建礼仪制度，在法律规定的允许范围内，才能进行建设。由于封建统治者深知单纯用礼制生产的行为准则来换取物质生活，把人民生活的方方面面纳入礼制的轨道是不可能达到预期效果的，所以历代封建统治者不得不诉诸法律，使之相互结合，互为因果，以法律形式保护封建礼制，并以礼制教育促进法律条文的顺利实施，使封建礼制具有了彻底而严厉的法律效用力量，贯彻了“尊卑有权”的原则，谁不守礼，谁越权，谁就严惩，从而达到巩固封建社会专制集权的目的。

(编辑支青周)