“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之意蠡测

+李+张

对本质和精神的解释和理解。

根据传统道教养生炼气理论，一般认为是人体三宝。比如公式中有“天有三宝，日有日月星辰，地有三宝，水有火，人有三宝”的说法。中医理论一般认为，精是人体内各种营养物质的总称，有狭义和广义之分，还有先天和后天之分。从广义上讲，精是指一切细微的物质，包括气、血、津液和饮食中摄取的营养物质；狭义上的本质是再生产的本质。先天之精和后天之精相辅相成，先天之精有赖于后天之精的不断培养和滋养。气是滋养人体的精微物质，是推动人体生命活动的根本动力。先天之气和后天之气有两种。先天之气，又称元气，来源于父母之精。但必须不断得到天水谷精气和呼吸之气的补充和滋养，才能发挥其促进人体生长发育、温补和刺激各器官、经络等组织的生理功能。后天之气包括宗气、营气、卫气等。它由水谷的精华和大自然的精气组成。神是指人的思想意识活动和五脏六腑、精气的显现。它是在精气的基础上产生的。它的功能要靠精神和肉体的存在来体现。神有两种:元神和知神。元神属于先天神，具有支配生命活动的功能，不受人的精神意识和思维活动的支配。知识是指人的精神、意识和思维活动，本质上是指人的大脑功能。是大脑对外界事物的反映。它支配着人的精神和行为活动，影响着整个人体各种生理功能的协调和平衡。

从上面我们可以这样理解本质、精神、精神:第一，三者分别表达了人类生命的三种不同状态，本质表达了构成人类生命的有形可见的物质状态，包括固态和液态；上帝表达的是生命体可以拥有的机能调节状态，是看不见的，也是看不见的；气表达的是组成生命的细微物质的活动状态，类似于气态，像呼吸气和空气一样看不见但可感。精气相当于今天人们所说的物质，神相当于今天人们所说的精神或功能意义。这就是他们之间的区别。其次，灵与神之间的联系或相似之处在于，它们都表达了同一个东西，即活生生的生命现象。三位一体缺一不可，也就是古人所说的“万物含三”。也就是说，只要是生命，甚至生命的每一部分都包含着三神，比如五脏之神，六腑之神。一颗没有心志功能的心，就不会有心气的存在，一颗纯净有形的心，在中医理论的视野中也就不会存在。三、精气可按阴阳分类，即先天精气可分为阴，后天精气可分为阳。第四，精、气、神可以相互促进、相互影响、相互转化。中医认为精、气、神三者都是充满活力的，也就是一种相互促进、相互影响、相互转化的关系。其理论基础在于庄子所说的“天下万物皆在一耳”。精必有灵，灵必有神，神必有精。三者转化的关键在于上帝！是物质基础，功能是关键，因为“得神者昌，失神者亡”。生命之间的现象往往本质相似，功能不同。

对“炼气、炼气、炼气、炼气、炼气虚”含义的解释存在矛盾。

第一种观点，从语言表达方面，认为“炼气、炼气、化神为虚”应表达三神之间的转化关系。这个解释对于“炼气化气化神”可以说得通，即通过对身体的锻炼，对营养物质等有形物质的加热，使其温度上升，进而生成并转变为人体所需的气化的营养能量物质，包括气味状态；通过先天和后天之气的锻炼，如呼吸的吸入和呼出，可以人为地调整、改善和改变生命活动的功能状态。如果锻炼气机升降状态，就可以调整和改变脏腑的功能状态，比如气平则心静，气平则心平。同样，生气导致愤怒，思想导致愤怒，快乐导致愤怒，悲伤导致愤怒，恐惧导致愤怒，这些都可以通过改变气活动的状态来改变不同的精神情绪和心理状态，这表明气活动的变化会影响人体各个器官和系统的调节功能。根据神精转化的含义，“炼神归虚”应改为“炼神化精”。人体生命活动调节功能的改变，有利于细微物质的吸收和生成。但“精魂犹空”的表述，并不能解释为精神与本质的转化关系。因为在这里，“精神尚虚”中的神不能理解为先天神，即元神，而应理解为“知神”，即尽可能抑制后天神，减少大脑中枢神经系统的活动，发挥植物神经系统的作用，发挥元神的无为，使知神的作用表现为无。把“炼气、炼气、炼气、使气空”解释为三神的转化，似乎并不恰当。

第二种观点把“炼气、炼灵、炼灵成空”理解为人生双修的意思。从道教的历史发展来看，大致可以将其修炼分为三个阶段，即重命阶段、重性阶段和双修阶段。重生命修炼阶段主要指东汉末至隋唐初的道教修炼。所谓重命修炼，就是形、气、身命的修炼。性修养阶段指的是隋唐五代。性修养提倡一种主观心灵的修养。它认为每个人生来都有纯粹的道，这是人类长寿的根源。但人出生后，受世俗烦恼的影响，这个道不再纯洁，而是沾满了污垢。修习道教的目的是去除灵魂中的污垢，恢复湛然最初的纯净。人生双修的方法在晚唐时期就有了。所谓人生双修，就是以心为性，以形、气为命，既使主观的心识道，又使神、气合一。这样看来，“炼气，炼神”才算是保命，而“炼神归虚”才算是保命，三者结合才是保命。

第三种观点将“炼气、炼气、炼气入空”解读为道家宇宙生成论。道家李道纯在《中和记》中把老子书中的“道生一、道生二、道生三、道生万物”视为炼精炼灵，炼灵仍空。认为所谓“道生一、二、二、三、三事”，就是道生天地万物的过程。万物出生后，因道而被赋予灵、神三宝。如果违背了道生的过程，那就炼而精，也就是三事二化，炼而精成神，也就是二物一化，炼过的神还是空的，也就是一。

“炼气、炼气、炼神、归虚”含义新解

遵循上述精的概念，即精可分为先天精和后天精，先天之气和后天之气，先天之神和后天之神；道家回归的思想是可以用的，可以说贯穿了道家修炼的全过程。这种思想来源于老子的“万物归本，归根到底叫静，静叫复活”。庄子讲生死，也是讲返本。道教的修炼原则是避死反生，讲究顺从成人，逆反成仙，成仙之道是逆行的，所以也叫后天归来的功德。按照这种理解，所谓炼精炼气，就是在本质上回归修行，即把后天的本质作为修行的对象，把它回归先天的本质作为修行的目标；所谓炼气化神，就是气归练，即后天之气为练的对象，先天之气归练为练的目标；所谓“炼神入空”，就是回到神上修行，也就是把后天的神作为修行的对象，回到先天的神作为修行的目标。有了这个解释，《炼气、炼气化气、炼气仍虚》中炼字背后的精、气、神就非常清楚了，分别指后天的精、气、神。这就特别强调了后天回归先天的意义，符合道家的原则。而“化气”应该理解为转化为先天之气，因为这是炼精的目标，也是想要的结果，所以这里的“气”字应该写成“气”；同样，“化神”应该理解为转化为先天神发挥作用的意思，是炼气的目标和结果。在这里，气就是后天的气；“归空”应该理解为回到一种没有人工意识的先天虚无状态，即没有元神会发挥作用的意思。所以把“炼气、炼气、炼气、炼气、炼气成空”的写法改成“炼气、炼气、炼气成空”可能更合适。

经过上面的“炼气，炼气，炼灵还是空”的解释，我们明白了，修炼的对象只能是后天的灵。知道了这个道理，就明白了如何炼精，如何炼气，如何修神，也就是古人所采用的方法，如导、息、守一、静等。比如后天的神因为喜欢安静或者不安静，所以所谓的灵总是在动，向外界求助。他们用守一的方法锻炼所获得的神的知识，让神安静下来，关上灵魂的窗户。古人发明的方法是“挂帘”，就是听听众，听自己内在的生理心理变化。所谓内观，就是希望实现神的静识和神的活动的结果。同时要配合后天气息的深、长、细、匀的状态，配合身体放松、挺拔、自然的状态。比如，为了炼精，使后天的精气回归先天的精气，就要采取动态引导，增加四肢屈伸的幅度和用力的程度，促进从饮食中摄取的营养物质有效、快速地转化为人体所需的能量物质。诚如华佗所言，“抖则谷中之气消，则不病。比如家用铰链的不朽也是如此。”要“炼化气神”，就要采用呼吸、呼吸、呼吸闭息的手法，使人体的化气活动有效，在全身流行，在脏腑、经络、四肢、窍窍中不断流动，使各器官获得所需之气，例如通过“嘶嘶”呼吸，肝可得木气上行；通过“哈”声呼吸可以使心脏获得降抑之气，从而平衡心脏的火气。

陕西省成立健身气功协会。

陕西省健身气功协会成立大会暨第一届会员代表大会于2015年10月28日上午在西安市召开。陕西省体育局副局长张继学等领导出席会议。陕西省健身气功协会成立大会暨第一次会员代表大会于2015年10月28日上午在xi安召开。陕西省体育局副局长张等领导出席了会议。

根据陕西省民政厅民间组织管理局的相关要求，会议首先召开了陕西省健身气功协会会员代表大会，71名会员代表60人。陕西省体育总会相关同志宣读了省民政厅《社会组织名称核准通知书》。协会筹委会作了筹备工作报告，宣读了协会章程(草案)、会员收费标准和管理办法、陕西省健身气功协会第一届委员会人员结构说明等文件。上述文件以举手和无记名投票方式通过。

经协会第一届理事会选举产生，李刚当选为陕西省健身气功协会会长，王建民、高、当选为协会副会长，王建民兼任协会秘书长，白任协会名誉会长。(王建民)