民间三大鬼节，你知多少？

朱琦琦

清明节:春日四月细雨。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧的《清明》诗描写了清明节，既描写了人们的内心活动，又表现了独特的自然气候。因为清明不仅是一个节日，也是农历三月的节气，融合了“节气”和“节俗”。清明节前后，气温回升，雨水充沛，不仅是农业耕作的好时机，也是人们户外远足、亲近自然的好时机。

所以，在清明节这个祭祖扫墓的重要日子，古人没有浪费阳光明媚的时光。而是在扫墓的路上散步、放风筝，与大自然来一次亲密接触。

关于清明节的由来，在现有资料中可以知道，清明在唐代之前还只是一个节气，此后才逐渐成为一个融合上巳节与寒食节习俗的复合性节日。唐初，寒食与清明并行，唐玄宗时朝廷甚至以政令形式将扫墓活动法定于寒食节，但由于寒食与清明在时间上紧密相连，扫墓也就由寒食顺延到了清明。宋代世俗生活日趋都市化，民俗活动向娱乐方向大幅转移，清明时节人们往往倾城而出，游玩山水。北宋画家张择端《清明上河图》所描绘，即是当时东都洛阳车如流水、马如龙的清明盛况。在宋代，逐渐地清明、寒食合一，清明节将寒食习俗收归名下，还一并吸纳了“上已春嬉”节俗。唐代王维《寒食城东即事》诗云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是上已、寒食与清明三者合为一体的写照。明清以后，上巳节彻底退出节日系统，寒食节基本消亡，清明节愈加成为重要节日。

关于清明节的起源，从现有的资料可以知道，清明节在唐代以前只是一个节气，后来逐渐成为一个融合了上巳节和寒食节习俗的复合节日。初唐，寒食与清明齐头并进。在唐玄宗统治时期，朝廷甚至下令在寒食节进行扫墓活动。但由于寒食和清明在时间上联系紧密，扫墓从寒食推迟到清明。到了宋代，世俗生活日益城市化，民俗活动向娱乐方向转移。在清明节期间，人们经常出城游览山川。北宋画家张择端描绘了清明上河图，这是清明节在东都洛阳和马如龙的盛况。到了宋代，随着清明和寒食的逐渐融合，清明节将寒食习俗置于其名下，也吸收了“踏春寻欢”的节日习俗。唐代王维《寒食城东》诗说:“少年行异日，不必既清明又上思”，是上集、寒食、清明三者融合的写照。明清以后，上巳节完全退出了节日体系，寒食节基本消亡，清明节成为重要节日。

中秋节:阴生，七月流火

七月十五，作为一个鬼节，有着丰富的文化底蕴。民间传说，每年的7月1日，地狱之王打开地狱之门，让那些常年被囚禁在地狱里的鬼魂获得短暂的自由，在世界各地游荡，享受亲人供奉的供品，因此7月被称为鬼月。

就道教而言，7月15日是中秋节，是“元中大帝”的生日，所以人们举行“中秋”来祈福消灾。在佛教中，7月15日是兰花盆的节日。“玉兰”是梵文音译，意为“拯救颠倒之物”，“盆”是盛放供品的器皿。佛教认为供奉这个器皿可以拯救死者的痛苦。佛经《玉兰笔经》记载了“木莲救母”的故事:相传释迦牟尼有个弟子叫木莲，其母青缇夫人，年轻貌美，却没有什么好的言行。她为人刻薄，无缘无故恨和尚，死后被恶灵折磨。连为了救母亲，遵照佛祖的指示，于七月十五日设下盛大的玉兰盆，供奉各种食物，供养十位僧尼，让母亲走出邪灵世界，获得安宁。有鉴于此，佛陀要求佛门弟子尽心尽孝，每年7月15日做玉兰盆礼，向僧人布施，同时报答父母养育之恩。

兰花盆佛教节日的教义与儒家倡导的孝道合拍，使这一天成为民间祭祀已故父母和祖先的“鬼节”。人们除了向已故的亲人供奉食物、酒、金银、锡箔等物外，还会祭拜神灵，祈求神灵保佑亲人的鬼魂，并在家附近的路口献祭，以抚慰孤魂野鬼。冬节:初冬十月赠衣。

十月一日是十月的第一天，俗称“寒衣日”。农历十月在历史上是一个重要的月份。它不仅是隆重举行收获仪式和收获宴会的时候，也是冬天寒冷的时候。十月，在古人眼中，是一个喜忧参半的月份。人们在十月节聚餐饮酒，庆祝丰收。在祭祖灵的同时，先祈求他人的保护，为过冬做准备。

寒衣节，顾名思义，就是祭奠先人，给先人“送寒衣”。因为天冷，阴间的祖先也需要添衣御寒。当然，这只是后人的一厢情愿。但“十月一送寒衣”的文化寓意并不是那么简单，否则也不会流传至今。

那么，寒衣节是怎么发展起来的呢？它最初的节日内涵是什么？

我国自古以来就有丰收时祭祀祖宗的习俗， 以示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飘香，故而先民选定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿袭成俗，遍及南北。十月不仅是庆贺稻谷颗粒归仓并以其歆享祖先的谢幕时节， 也是防御严寒侵袭的开幕式。《礼记·令》记载：“是月也，天子始裘”，天子以穿着冬衣的仪式昭告天下寒冬来临。

中国自古以来就有在丰收时祭祖的习俗，以示孝顺，不忘自己的根。金秋十月，五谷飘香，于是祖先选择在十月初一祭祀祖先小米，这一习俗沿袭至今，遍布大江南北。十月，既是庆祝米粒归仓、享祖的谢幕时节，也是防备严寒的开篇大典。《礼记·序》记载:“是月，天子始娶。”天子以穿冬衣的仪式宣告人间冬天的到来。

至于民间选择在十月初一给亲戚鬼怪送寒衣，则源于孟姜女的传说:秦朝有一个叫的女子，她的丈夫齐梁被朝廷征召去修筑长城。十月初一，孟奴出发给千里之外的丈夫送衣服御寒。当她来到工地时，她得知丈夫因劳累过度去世，葬在长城脚下。孟女嚎啕大哭，导致长城崩塌。她收集了丈夫的尸骨，用保暖的衣服火化，然后自杀。世人被这个消息深深感动，于是在每年的十月初一焚烧纸寒衣，以示对孟姜女的敬意，从而逐渐形成了后世的寒衣节。

孟女的故事虽然令人心酸，但并不可信。一般来说，寒衣节的原型是农历十月初一为秦初，即秦历新年。秦人为什么选择十月作为一年的第一个月？我们还想谈谈秦人的起源。秦朝崛起于西北，原属羌族和戎族。以十月为一年之始，是古代羌族和戎族的古老习俗。所以秦人沿袭了这个传统，六国统一后，十月仍是一年的开始(即一年的开始是亥月，相当于农历的十月)。这正好符合三代人的惯例，就是夏郑健银、阴郑健畴、周郑健子的旧体制变了。秦既保留了自己的民俗传统，又说自己遵循天命，把一年的开始定在亥月。后来秦朝像昙花一现一样消亡了，但是它的年初习俗并没有消亡。不仅汉武帝定历，秦历也是世代沿用。即使在历法改变之后，民间仍然把秦初作为一个节日来庆祝。

宋元以后，冬衣节成为与清明节、中元节并列的悼念节日。很多地方习俗(尤其是北方)都记载了冬装节。以元明清北京的城节习俗为例，元代承袭了宋节习俗，称“是月，日后都城送冬衣节。”先祭坟，为其扫黄叶。一月走远是大礼”(袁雄梦翔著《天津录解析》，北京图书馆善本集)。到了明朝，寒衣节又有了新花样。商店把它装在印有彩色图案的硬纸衣服里出售。这些五颜六色的衣服是男女不同的款式，大约一英尺长，有一个纸封面用来包裹寒冷的衣服。在纸封面上，写着收信人和寄信人的姓氏，就像普通邮件一样。晚上开完追悼会，人们就把死者的名字叫出来，在门口烧寒衣，有的在墓前烧，这就是“送寒衣”(见刘冬、俞懿正《帝都风光》)。以焚化的形式祭祀另一个世界大致始于唐代，这大概与唐人对佛教信仰的充分接受有关。从秦汉的土葬到唐宋的焚祭，反映了古代社会人们精神世界的巨大变化。清代北京寒衣节的习俗与明代相同，但有货币化的倾向。有的人把纸钱装进行李里焚烧，给先人的是灵活的钱，而不是固定样式的寒衣。供品的单一化反映了人们信仰心理弱化的趋势，同时也模糊了寒衣节的习俗特征，使其逐渐变成了一个笼统的“鬼节”。

这三个“鬼节”占据了一年的春、秋与冬。有人把三个“鬼节”放在阴阳五行的学说里看，说：清明时节四月，是水气即阴气“死”的阶段，这时鬼节起到收鬼的作用;七月中元，水气“生”鬼门开，正是饿鬼的时候，这时鬼节起到为鬼施事避免祸害的作用;十月是水气“壮”的阶段，是鬼的“旺月”。从中元节的“放鬼”到清明时节“收鬼”，中间有寒衣节，三者循环往复构成一个完整的体系。