浅谈赫斯与马克思的异化理论

牛惠英

【摘要】赫斯的思想深深地影响了早期马克思，尤其是他们的异化理论。赫斯的货币异化理论表明，在资本主义社会，货币是人性的异化。马克思在扬弃货币异化理论的基础上，提出了基于实践的劳动异化理论，分析了人的异化的四种形式，奠定了历史唯物主义的理论基础。马克思的劳动异化理论是对赫斯的货币异化理论的超越。其超越性体现在一方面是对金钱的批判，另一方面是他们的共产主义思想。在新时代，我们应该深刻理解和把握马克思的劳动异化理论，尊重劳动，创造美好生活。

[关键词]赫斯；马克思；异化理论；劳动

在当前兴起的关于马克思与同时代人关系的思潮中，最具影响力的是马克思与赫斯的思想关系。赫斯和马克思都是早期青年黑格尔派的重要成员，并长期保持着良好的关系。作为青年黑格尔派的先驱，赫斯对早期马克思的思想，尤其是异化理论产生了重要影响。

一，赫斯的货币异化理论

赫斯的货币异化理论来源于费尔巴哈的宗教异化理论。费尔巴哈认为“异化”是一个完全否定的概念。人的异化主要体现在准自然的宗教异化上，人的宗教信仰最终独立于人的存在甚至反过来控制人。“这种人性是与人异化的，是人格化的。他驰骋在人类之外，作为一个特殊的人格，作为理性的化身，作为意志的化身出现。这就是上帝”。赫斯·费尔巴哈的宗教异化理论是从哲学领域扩展到经济领域的。“神在理论生活中的作用和金钱在颠倒世界的实际生活中的作用是一样的:人的外化能力和被出卖的生命活动”。金钱控制一切，“金钱贵族代替门阀贵族”。如果每个人都想活下去，就必须把自己所有的东西都明码标价卖掉。金钱是人性的异化。同时，赫斯提出，要实现扬弃和异化，消除金钱对人的控制和压迫，只有废除金钱，建立有爱的宗教，唤起人们心中的爱和友谊，逐步进行伦理教育，废除私有财产，建设充满道德的社会主义，才能实现人性的回归。在此基础上，赫斯主张将理论变为现实，用行动恢复人的主体性。只有行动才能实现人性的回归，实现共产主义。

二，马克思的劳动异化理论

马克思从历史辩证的角度看待货币的产生，发现货币既有消极的一面，也有积极的一面。在其异化理论中加入了“实践”这一核心概念，找到了生产力和生产关系的社会基本矛盾，从而找到了更深层次的异化——“劳动异化”。马克思通过人对货币的占有将社会阶级划分为资产阶级和无产阶级，在阶级对立中寻求私有制的起源和消灭，探索社会发展的规律，最终达到人类解放的目的。马克思的劳动异化理论按照其内在逻辑分为四个规定。

(一)工人和劳动产品的异化

马克思认为，自由自觉的劳动是人的善良本质，即人之所以为人，区别于动物的存在，是自觉的劳动。在应有的状态下，人们通过自由自觉的劳动所获得的劳动成果，即劳动产品，应当归自己所有和支配。但是在资本主义社会，劳动者为了获得生活资料，把自己的劳动卖给资本家，生产资料也归资本家所有。所以，劳动者自己的劳动成果越多，给资本家带来的财富就越多，资本家就越穷，劳动者被自己的劳动产品所控制和压迫。劳动生产的对象，即劳动产品，作为一种异己存在，作为一种独立于生产者的力量，是与劳动者对立的。

(二)工人和劳动过程的异化

劳动者和劳动结果的异化也意味着劳动者在劳动过程中必然被异化。异化劳动过程必然产生异化劳动结果。既然自由自觉的劳动是人的本质和目的，那么人就应该在自由自觉的劳动中处于快乐和满足的状态。但是，在资本主义社会，自由自觉的劳动已经完全不可能了。劳动处于强迫和强制状态，没有劳动就不可能满足人的基本生存。只有劳动才能使自己的生存成为可能。此外，在劳动过程中，资本家为自己谋求更大的利益，不断增强工人的劳动强度，延长劳动时间。在这种劳动中，劳动者一定会感到痛苦、没有价值、没有意义。劳动者在劳动过程中不能充分发展自己，只能做单一的、重复的简单机械工作。他们的身体受到折磨，精神受到极大的摧残。

(三)工人及其自身性质的异化

人的本质是自由自觉的劳动。在资本主义社会，劳动者的本质生活发生了变化，不再是为了自己的全面发展，而是为了自己的生存。于是，人的生命成了手段，而维持个体生存成了目的。在这样的环境下，人和动物没什么区别。人的劳动变成被动的、强迫的劳动，人活着没有价值和尊严，深刻地表现了人性的异化。

(四)人与人之间的疏远

在资本主义社会，所有工人和资本家之间都存在勾心斗角、剥削的现象，人与人之间普遍存在异化。资本家不断积累财富，野心膨胀，资本沾满了工人的血汗。虽然自己的欲望不断得到满足，却离真人越来越远。并且工人和资本家的矛盾在不断的剥削和压迫过程中愈演愈烈，最终表现为人与人之间的彻底异化。

马克思提出，要在大力发展生产力的基础上，扬弃异化，废除私有制，实现共产主义，实现人向本质的回归。因为“共产主义是建立在人类社会根本解放的假设之上的”，马克思的劳动异化理论是对人类命运的终极关怀。

第三，马克思对赫斯异化理论的超越

(一)体现在对金钱的批判上

赫斯把人的现实本质看作是一种物质交往关系，并在此基础上对金钱进行了批判。然而，赫斯对现实的把握仍然是抽象的。他所认为的人的本性，即社会交往，并不是以生产活动为基础的，他没有意识到“交往”是生产的结果。所以在他看来，货币和资本、资产阶级和无产阶级在本质上没有区别。同时，赫斯对货币的批判并不是基于古典经济学固有的理论逻辑，他更没有意识到劳动价值论的意义。他认为“经济学和神学一样，根本不关心人。国民经济学是地上的致富科学，就像神学是天上的致富科学一样。”可见他没有看到经济学中货币的本质。货币是商品价值交换中必然会出现的物化形式和手段。货币的出现有其积极的一面，所以赫斯对货币的批判是非历史的、不科学的。他只把金钱看作是异化的人性，看到了金钱对整个资本主义社会的非人统治，却没有探究矛盾的根源，即马克思从历史的角度看待金钱在人类发展阶段的作用，既看到了金钱邪恶的一面，也看到了金钱对人类存在的积极一面。货币的出现对人们生存方式的演变起到了积极的作用，对人类社会的进步起到了推动作用。马克思深入研究了异化的根源，立足于实践，提出了劳动异化，分析了人的异化的四种形式，完成了从“货币异化”到“劳动异化”的批判转向。劳动异化也取代了赫斯所抽象的人性异化，为历史唯物主义奠定了坚实的理论基础，这显然已经远远超越了赫斯。

(二)体现在对异化的扬弃，即共产主义意识形态。

在赫斯看来，金钱作为异化了的人的善良本质，应该废除不人道的交往手段，建立一个基于人性的人与人之间直接交往的道德社会——共产主义。赫斯共产主义的哲学基础是“行动哲学”。赫斯所指的“行动”并不是马克思所指的实践，而只是一种精神上的行动，无法外化为现实的行动。因此，建立在抽象爱情基础上的共产主义，在“爱情宗教”的模糊光辉下，成了一个脆弱的理想社会。马克思立足于实践，从直接物质生活出发考察人类社会，阐明了社会的基本矛盾在于生产力和生产关系的矛盾。随着生产力的不断发展，人类社会将从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会最终到达共产主义社会。无产阶级要用实际手段实现共产主义，而不是仅仅停留在口号上。被压迫的无产阶级要靠自己的力量改变生活现实，改造现实世界。世界无产阶级要团结起来推翻资产阶级的压迫，这就为共产主义的建立开辟了现实的道路。到了共产主义社会，生产力大大提高，私有制被消灭。“劳动变成了对自由的需要，代替了奴隶劳动和异化劳动”。从这一方面来说，马克思已经完全超越了赫斯的思想。

四。结论。

当前，异化理论不仅没有过时，反而显示出新的生命力。中国作为最发达的社会主义国家，具有先天的政治和制度优势，生产异化的制度因素已经消除。然而，中国仍长期处于社会主义初级阶段，许多领域仍存在异化问题。因此，中国应该在全社会形成尊重劳动者和劳动者的良好氛围。习近平总书记非常重视和关心广大职工。他指出，人民要“在劳动者中彰显价值，展示风采，感受快乐”，让劳动者在为社会主义事业做出贡献的过程中，既是价值的创造者，也是价值的使用者。这表明习近平总书记“准确把握并高度尊重劳动在中国特色社会主义事业和人类社会发展中的作用和价值”。在新时代，我们要深刻把握马克思的劳动异化理论，坚持习近平总书记的劳动观，同时结合中国的国情和主要矛盾，分析中国面临的异化问题，在共产主义实践的道路上扬弃异化，为早日实现共产主义和人类解放而奋斗。

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(作者单位:陕西理工大学马克思主义学院)